1998 Psicoanalisis-y-genero-1998-Vo.-I
Author: Sociedad piscoanálitica de Caracas
Date: 0101-01-01T00:00:00+00:00

Fondo
editorial

Sociedad

Psicoanalítica
de Caracas

Psicoanálisis
y
género

HPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, Vol 1, 1998

Publicada por el

Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas Sociedad componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (International Psychoanalytical Association. I.P.A) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina

'lflOPICOS

Revista de Psicoanálisis

Directora

Ana Teresa Torres

Consejo Editorial

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Teresa Machado

Ziva Rosenthal

Dolores Salas de Torres

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Paginación electrónica y portada: Estela Aganchul Ilustración de cubierta: Retratos de Sigmund Freud ( 1891) y Bertha Pappenheim (Anna O.) tomados del libro Sigmund Freud. His Life in Pictures and Works.

© 1978, Harcourt Brace Iovanovich

ISSN: 1316-7219

Depósito Legal: pp 91-0387

Caracas, Julio 1998

Derechos reservados. Prohibida la reproducción sin autorización Impreso en Venezuela- Printed in Venezuela

Las ideas expresadas en los trabajos contenidos en esta Revista no comprometen la opinión ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ni del Fondo Editorial Esta Revista es una publicación sin fines de lucro, de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, con el copatrocinio de personas naturales o jurídicas.

�PICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol l. 1998

INDICE

PSICOANALISIS Y GENERO

El cuerpo femenino. Una lectura psicoanalítica 7

María Cristina Ashworth

Las fantasías de liberación

19

Addys Attías de Cavallín

Tropiezos en el ejercicio de la profesión.

Visión psicoanalítica y visión de género

28

Doris Berlín

La mujer y la feminidad: sus matrices inconscientes 41

Indalecio Fernández Torres

Lo femenino y lo masculino. Cuatro registros arbitrarios en relación a su esencia

48

Rómulo Lander

El masoquismo femenino revisitado.

El caso de Diana de Gales

56

Dolores Salas de Torres

El género como categoría diagnóstica

72

Marysol Sandoval de Sonntag

La construcción del sujeto femenino

82

Ana Teresa Torres

TEMAS DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA

Los niños como pantalla de los síntomas de los padres 103

Ziva Rosenthal

DOCENCIA Y FORMACION PSICOANALITICA

La sociedad de candidatos: el invisible cuarto
poder de la formación psicoanalítica

115

Rosa Lagos y Teresa Machado

COLABORACIONES INTERNACIONALES

¿Por qué ocuparnos de Freud, el escritor?

123

Gloria Gitaroff/Asociación Psicoanalítica Argentina LECTURAS por Adriana Prengler

129

NOTICIAS 'lhOPICALES por Dolores Salas de Torres 130

Fotografias de Teresa Machado

MENSAJES DE NUESTROS COPA TROCINANTES

133

PSICOANALISIS

Y GENERO

Por iniciativa y coordinación de la Dra. Marán Himiob de Marcano, se realizó en 1997 el ciclo de conferencias "La Feminidad", con el cual se inaugura esta importante discusión acerca del género. Se incluyen aquí textos de ese ciclo así como otros, leídos en distintas oportunidades, que coinciden en la temática.

'JNJPICOS

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Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol 1. 1998

El cuerpo femenino.

Una lectura psicoanalítica*

María Cristina Ashworth

¿Puede existir una humanidad sin hijos? ¿Es la maternidad un derecho?

El hombre y la mujer, frente al hecho de elegir o no procrear un hijo, ¿tienen derecho a ser ayudados y asistidos física, psicológica, social y económicamente? La respuesta es no al primer interrogante y sí a los otros. En parte, son estos cuestionamientos los que motivan mi interés en el tema de la mujer, la pareja, el embarazo como proceso, el parto como punto crucial, y el puerperio como corolario. Nuevas preguntas aparecen, ¿qué siente la mujer? ¿Qué tipo de pareja? ¿Qué modalidad familiar? Las respuestas pueden ser varias, según la perspectiva desde donde hablemos. Entiendo como pareja la relación más o menos estable que se establece entre dos personas -en el tema que estoy tratando, heterosexual- donde existe un vínculo afectivo y erótico. El cómo se elige una pareja depende de aspectos inconscientes que se ponen en marcha al darse el encuentro. En dicho encuentro parece estar implícito en forma inconsciente la búsqueda de la fertilidad, a pesar de no ser conscientemente anhelada.

La menarquia

Es importante referirme, antes de entrar en el embarazo, al tema de la mujer, a su ser, a lo femenino, "ese gran enigma," y a los acontecimientos que le son propios, tanto biológicamente como en su estructura psíquica, los cuales se interrelacionan entre sí. La menarquía es para la adolescente muy importante, ya que significa que hay una madurez biológica, es decir, que desde el punto de vista físico es capaz de procrear, pero no necesariamente implica madurez en su aspecto psicológico. El cómo se enfrenta este gran momento en la vida de la mujer-adolescente y qué consecuencias traiga, dependerá, entre

• ( 1997) Conferencia dictada en el ciclo La Feminidad. Sociedad Psicoanalítica de Caracas

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El cuerpo femenino. Una lectura psicoanalítica
otras cosas, de las identificaciones con su propia madre y de cómo se haya establecido la relación con la misma. Este momento debería estar significado por la alegría de que la hija deja de ser niña, pero puede aparecer concomitantemente cierto grado de tristeza, que acompaña al duelo de la pérdida de la niñez. Sin embargo, aun hoy en día, en nuestra sociedad un alto porcentaje del ambiente que rodea este acontecimiento, es de indiferencia o de vergüenza, algo de lo que es mejor no hablar, nombrándola como que está "enferma" o

"indispuesta". De ese modo, se le da el sentido opuesto, pues este hecho significa que está sana y que es capaz de dar vida. Para la adolescente es un hecho transcendental en su vida, que desea compartir con sus pares y que la coloca en un lugar distinto.

Si la niña-mujer-adolescente posee un ambiente familiar favorable a su ser mujer y a su desarrollo como tal, donde se siente querida y deseada en su ser femenino por su madre y su padre, reaccionará sintiéndose orgullosa y feliz por estar más cerca en su identidad con su madre y con otras mujeres significativas para ella; sus amigas, fundamentalmente, pues no olvidemos que en este período, el grupo de pares posee una fuerza muy especial, de complicidad y contención de las angustias. El primer objeto de amor para el varón y para la niña es la madre; en el primer caso, éste es heterosexual y en el caso de la niña es homosexual en cuanto a la relación con alguien de su mismo sexo. De allí que con la aparición de la menstruación se reactiven las fantasías y tendencias homosexuales inconscientes, se intensifican las relaciones con amigas y, paralelamente, la búsqueda del hombre-novio. Como certificación y anhelo de su deseo de gratificación heterosexual, dirigiendo su mirada, aunque con temor, primeramente, hacia el padre, y posteriormente hacia otros hombres. Cuando este momento, y las sucesivas menstruaciones, son signo de conflicto, la mujer sufrirá las consecuencias en situaciones propias de su ser mujer, como el embarazo, el parto, el puerperio, la lactancia. La adolescente podrá sentir que es un momento especial y de florecimiento en su ser, o un castigo por ser mujer, especialmente por sus fantasías y por su deseo que podría darle la ilusión del rompimiento de la relación en espejo.

Para Eugénie Lemoine-Luccioni (1982):

La niña entra en el espejo y no sale más. Al contrario de lo que le sucede al varón, ese yo ideal que su madre ve es ella. ¿Cuándo se recuperará?

¿Con la llegada del príncipe encantado? No pensamos que el príncipe encantado tenga el poder de despertarla de su sueño. Hace falta otra cosa y otra persona.

Simone de Beauvoir (1949), refiriéndose a .la influencia cultural y social con respecto al inicio de la adolescencia en el varón y en la niña, dice:

María Cristina Ashworth

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El varón admira en su vello crecientes promesas indefinidas; ella (la niña) se queda confusa delante del drama brutal y sin salida que marca su destino. El pene adquiere del contexto social su valor privilegiado, mientras que las circunstancias sociales transforman la menstruación en una maldición. Lo uno simboliza la virilidad, lo otro, feminidad; como feminidad significa alteración e inferioridad, su revelación es recibida con escándalo ... La menstruación inspira horror a la adolescente, por precipitarla dentro de una categoría inferior y mutilada.

La dinámica inconsciente trasciende toda posible liberación sexual, avance social, lucha por la mujer, etc. En la adolescente se reactiva el complejo de castración con las angustias que se despiertan, producto de sus fantasías de haber sido castigada, pudiendo entrar en conflicto entre su deseo de ser adultamujer -asumiendo su actividad sexual, su posibilidad de maternidad- y su deseo de permanecer niña, quizás como ella supone que será aceptada por su madre, especialmente, pero también por su padre quien desea seguirla viendo como la "niña".

La iniciación sexual

La desfloración trae aparejados también ciertos tabúes, será vivida y sentida en forma diferente según el sexo que se porte. El varón, en general, vive el inicio de la actividad sexual como un logro de su masculinidad, un triunfo en el que es apoyado por su entorno tanto social como familiar. A la mujer, quizás en esta época en menor grado, se le presenta como una situación que genera conflictos, donde llega al coito, a veces no tanto por deseo y elección, sino por desafio frente a normas rígidas o por autocastigo, en los casos en los cuales la búsqueda de un partenaire inadecuado le confirma su desvalorización. En cuanto al tabú de la virginidad, el temor a la defloración, a la sangre, como una

"herida" infligida a la mujer, ofrece una doble dirección en su significación.

Para el hombre, ser el primero, ejercer el poder y la posesión. En la mujer, entregarse como regalo, casta, intacta para obtener el "amor" tan anhelado, quedando en relación de servidumbre esclava-amo. La mujer, por identificación con la palabra del hombre (padre), habla a través de él como mujer (madre), reforzando la fantasía idealizada de que la entrega de la virginidad le asegurará el amor; falsa ilusión, búsqueda imposible de la mujer.

Las consecuencias de estas circunstancias ya están predeterminadas por la joven frente al hombre y su sexualidad, al igual que en el hombre frente a la mujer y su sexualidad. A la primera experiencia sexual puede llegarse como un acto elegido, asumido con cierta responsabilidad, deseado y productor de

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El cuerpo femenino. Una lectura psicoanalítica
placer, o con fantasías aterradoras en uno ú otro integrante de la pareja. En el varón pueden aparecer fantasías de ser agredido por la mujer, porque al penetrarla rompe el himen y vierte sangre, produce una "herida", y si la mujer la vive como muy grave, puede reaccionar con hostilidad hacia su compañero sexual, sintiéndola como una herida narcisista que la humilla e inferioriza. A su vez, el hombre teme ser agredido en su órgano, como un ataque al pene.

Estas fantasías pueden estar presentes sin que necesariamente tengan que ver con su compañera sexual, sino con sus propias vicisitudes, por las cuales puede sentir a la vagina como agresiva y tener dificultades en el ejercicio de su sexualidad y en el encuentro con la mujer. En cuanto a la mujer, algunas rechazan su ser femenino, fantasean al hombre como un ser todopoderoso por ser el poseedor del pene, y terminan odiando a quien por la penetración las hace sentir que tienen que renunciar a sus fantasías masculinas. La fobia a la desfloración, y el vaginismo ligados a la frigidez, impiden muchas veces la maternidad.

Cuanto más fuertes sean las fantasías destructivas, más dificil será embarazarse y continuar su evolución hasta el parto, más complicado será éste y mayores dificultades tendrá con la lactancia. El embarazo tanto como el parto y la relación con ese bebe, refuerzan su ser diferente al hombre y su aceptación como mujer, su feminidad. Cuando hablo de la aceptación en la mujer de su ser femenino y de la maternidad, no pretendo plantear este último hecho como algo concreto, porque el tener o no tener hijos no define por sí solo, la feminidad.

Una estructura familiar favorable hacia la niña permitirá, como ya men- .

cioné antes, una evolución sexual con mayores satisfacciones, donde el padre puede ser objeto de una relación amorosa con su hija, y la madre que dirige su deseo hacia el padre, no caerá en la tentación de hacer depositaria a su hija de sus propias frustraciones e insatisfacciones. Cada mujer desarrolla un nivel de angustia diferente frente al embarazo y al parto. Trastornos muy graves en la infancia en relación a la figura materna pueden llevar a serias dificultades en la concepción. Existe un alto porcentaje de esterilidad de origen psicológico así como de abortos, sobre todo cuando se teme a la identificación con la madre embarazada, por la culpa despertada por los sentimientos de odio y destrucción. La identificación con aspectos positivos de la madre y la existencia de un hombre capaz de acompañar a la futura madre, facilitan el desarrollo de la maternidad en su compañera, quien sentirá la concepción y la evolución del embarazo como algo positivo, creativo y dador de placer, más como un premio, que como un "castigo".

María Cristina Ashworth

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La gestación

El embarazo es un nuevo estadio normal del ciclo vital de la mujer, pero no por ello deja de ser especial, movilizándose fantasías muy tempranas. Al ser descubierto el embarazo en la pareja, se reactivan fantasías infantiles en relación con las figuras parentales en ambos miembros. En la mujer se actualiza su modalidad de relación con su propia madre, además se cuestiona si será capaz de engendrar vida procreando así un ser sano. En el hombre se actualiza su propia relación e identificación con el modelo del padre, cómo se comportó éste con el embarazo de su madre, y preguntándose si podrá tolerar el sentir que no está incluido en el cuerpo de su mujer y que otro sí lo esté, aunque estos planteamientos no son conscientes generalmente. En el primer trimestre la embarazada experimenta en forma consciente al feto que crece dentro de sí como una parte de ella misma. A través de los sueños se pueden analizar las fantasías y ansiedades que acompañan de manera inconciente a la mujer, en ocasiones el embarazo es descubierto en el análisis antes de ser confirmado por el médico.

Durante el primer embarazo ocurren cambios muy importante tanto en la mujer como en su pareja; es el momento de transición entre el no tener hijos y ser padres, lo cual conlleva trastornos emocionales y psicológicos, a pesar de ser una fase normal dentro de la evolución de la vida. La posibilidad de tener un tiempo de preparación emocional para la maternidad es valioso y fundamental para ambos progenitores. Antes de continuar con el desarrollo de las distintas etapas de embarazo, quisiera introducir el tema del aborto pues el mismo tiene repercusiones en la mujer, en la pareja y en futuros embarazos.

Cuando han habido abortos anteriores, o se está en presencia de una paciente que ya ha abortado, es importante considerar en forma especial la situación.

Ningún nuevo embarazo obtura una pérdida pero puede ser utilizado para negarla, y por eso es necesario estar alerta, pues existe la tendencia a suplir las pérdidas sin elaborarlas. Con frecuencia estas pacientes presentan una depresión prolongada, que no siempre es percibida por la familia o por ella misma, mostrando una pérdida de la autoestima y odio a su cuerpo femenino por no dar a luz niños vivos. Algunas mujeres son incapaces de continuar su embarazo, ser madres y traer niños vivos al mundo.

En ocasiones, el embarazo es producto de una relación prohibida, cargada de culpa, y el aborto se presenta como una forma de castigo. El aborto espontáneo puede ser la salida a través del cuerpo, negando vida al feto, de conflictos psíquicos en relación a un objeto sexual prohibido y a aspectos malos proyectados en el feto. El cuerpo es utilizado para expresar estados emocionales de la mente como en los estadios más tempranos infantiles. En otros casos, un

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El cuerpo femenino. Una lectura psicoanalítica aborto espontáneo es una dolorosa pérdida, como si hubiera muerto un bebe a término, pues se ha investido al feto de apariencia fisica, de identidad sexual etc. Este tipo de mujeres desea y espera ser una madre suficientemente buena como percibieron que fueron sus propias madres.

La mujer desarrolla durante el embarazo y parto niveles de angustia y trastornos que le pertenecen como tal. Durante este proceso son importantes tanto su compañero sexual, como el grupo familiar de ambos progenitores y las fantasías que se despiertan. Junto a los cambios orgánicos se observan cambios psíquicos tales como ensimismamiento, somnolencia, retraimiento, la libido se vuelve hacia el mundo interior, hacia su cuerpo donde reside su futuro hijo; a veces la aparición de náuseas acompaña este momento, las cuales no necesariamente señalan sentimientos de rechazo, en algunos casos son una manera de trasmitir y tomar conciencia que ge verdad se está embarazada. Se incrementa la angustia relacionada con la capacidad de dar vida y llevar adelante el embarazo, el parto y el cuidado del recién nacido. Al reactivarse sentimientos muy primarios, este momento es vivido como crítico ya que el feto no es visible pero sentido inconscientemente a través de las fantasías y ansiedades, así como conscientemente por sensaciones corporales. Da lugar y favorece sentimientos de unidad primaria con la madre, y a la vez se produce una identificación narcisística con el feto, como si estuviera ella misma dentro del cuerpo de su propia madre. La vuelta de la libido hacia el mundo interior reactiva sus propias vivencias como hija, regresión que le permite conectarse con aspectos profundos de sí misma, acompañado por un retraimiento momentáneo del deseo hacia su pareja. La posibilidad de vivir este momento dentro de un tiempo y un espacio propio, favorecido por la pareja y/o los familiares que rodean a la embarazada, ayuda a identificar, enfrentar y resolver en cierta medida los conflictos entre el deseo de ser madre y el rechazo culpabilizante. Esto último está vinculado a fantasías persecutorias relacionadas con las vicisitudes del Edipo.

Al iniciarse el segundo trimestre aparecen ciertas evidencias físicas que dan certeza del embarazo, como los movimientos y el crecimiento abdominal.

Es en este momento cuando generalmente desaparecen los síntomas orgánicos. La mujer ha superado el período más fuerte en cuanto a cambios corporales, hormonales y emocionales, comienza a hablar del embarazo y posee la evidencia del mismo, no sólo la representación simbólica. La libido se vuelve a dirigir al mundo externo, reaparece el deseo sexual por su pareja y el interés por los Otros significativos, hijos, compañero, trabajo, etc. Los movimientos, cada vez más notorios, la enfrentan con la realidad de tener dentro de su cuerpo alguien vivo, que se alimenta de ella, lo que despierta inquietudes y fantasías. La paradoja es que es alguien que depende de su madre para sobrevivir,

María Cristina Ashworth

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pero, a la vez, es ya alguien distinto a ella. En ocasiones los movimientos no son percibidos hasta muy avanzado el embarazo, este embotamiento se debe al mecanismo de negación frente a fantasías y dudas de no ser capaz de llevar adelante la gestación. La reacción de la mujer ante los movimientos no siempre es de placer, puede percibirlos como agresión, y dice que el bebé le da

"patadas", "no me deja dormir", "me molesta". El mecanismo utilizado con preferencia es la proyección sobre el feto de una imagen terrorífica, donde la madre se identifica con él, reviviendo impulsos hostiles hacia la propia madre embarazada.

Otro mecanismo de defensa que puede aparecer es el maníaco, desarrollando entonces la mujer una actividad intensa, fantaseando con un hijo maravilloso, etc. La defensa maníaca y el sacrificio máximo, masoquista, son mecanismos que sirven para defenderse de la fantasía respecto a la condición de hijo anormal o mal formado. Cuando la intensidad de la ansiedad sobrepasa los límites tolerables, es porque la fantasía de ser incapaz de criar y educar al hijo, por un lado, y el horror al incesto, por otro, reactivan temores infantiles muy intensos que dan lugar a sentimientos de tipo culposo. Si no se controla el aumento e intensidad de la ansiedad que se produce en la mujer, puede desencadenar en un aborto.

A medida que avanza el embarazo, el cuerpo de la mujer cambia, se hace casi irreconocible; se abomba, los senos se hinchan. El temor a ser abandonada se reactiva, teme ser dejada por otra mujer más esbelta; se activa de nuevo el temor al hijo deforme y a la muerte en el parto. Estos miedos están ligados a la reactivación de situaciones edípicas, las pulsiones incestuosas y las masturbaciones infantiles. En el último trimestre se produce la versión interna del feto, movimiento que puede ser percibido como cuando se sube en un ascensor a alta velocidad. Esta noticia provoca un incremento de la ansiedad por el anuncio de la proximidad del parto. Surge la ambivalencia entre el deseo de conocer al hijo y el temor al vaciamiento, a que el hijo llevado durante nueve meses saldrá ahora de su cuerpo. Desea verlo, cargarlo, acariciarlo, pero teme perder ese contacto. Si estos sentimientos son muy intensos, puede producirse un parto antes de término o retrasarse de tal modo que se hace necesario provocar el mismo.

Parto y puerperio

Con el advenimiento del primer hijo aparecen cambios que tienen que ver con la relación de pareja. Pasan de ser dos a ser una familia, y cambios en su posición, de hijos a padres. Cuando el hombre logra superar su propia ambiva-

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El cuerpo femenino. Una lectura psicoanalítica lencia, celos y envidia en relación a la mujer y feto, acompaña amorosamente a su compañera y se va preparando para ejercer su rol de padre. La mujer, a su vez, le hará partícipe de sus sensaciones y ayudará a que se desarrolle en ese hombre sus aspectos más tiernos para recibir al hijo. El parto marca la última etapa. Dar a luz es considerado en cada cultura de manera distinta, si la mujer recibe comentarios de su propia madre y de su entorno desfavorables, como lo doloroso que es, que se puede morir la madre o el hijo en el parto, el hijo deforme que puede tener, el peligro de los fórceps, cesárea, anestesia, etc. su angustia frente a lo desconocido aumenta. Estos comentarios son producto de intensos conflictos en las personas que los emiten, y de serias dificultades con el manejo de la envidia que despierta la embarazada al mostrar con orgullo el vientre donde lleva un ser vivo, producto de una relación de disfrute y placer.

En cada sociedad y en cada grupo religioso, el parto tiene un significado diferente, puede ser un "milagro" o .un castigo porque representa el placer del coito, "parirás con dolor".

Las motivaciones inconscientes están en juego durante este proceso, la dilatación puede detenerse haciéndose necesaria la intervención rápida del equipo médico, el parto puede representar las fantasías de castración proyectadas específicamente en la episiotomía . A la vez, se revive el propio nacimiento, aparece con intensidad la angustia frente al cambio, a lo nuevo, a ese ser tan conocido en un nivel y tan desconocido en otro que irrumpe en el equilibrio de la pareja y de la familia. Según las características de la mujer, puede darse la retención del bebé en el momento del parto; en general son personas muy retentivas, simbióticas y controladoras; en cambio, el parto en expulsión violenta se da en aquellas mujeres que toleran mal la incertidumbre,la espera y la vivencia del proceso. Al progresar el trabajo del parto aparecen sensaciones diferentes tanto en el cuerpo como en la mente que se interrelacionan entre sí.

La participación del padre y compañero es fundamental durante este proceso, para que la misma tenga lugar en una forma amorosa es necesario que el hombre tolere sus sentimientos de exclusión que se hacen presente en esa relación, sentimientos de envidia y celos por ese rival que ocupa un lugar dentro de ella.

Las consecuencias serán un parto y un puerperio dentro de un medio favorable donde el aumento de angustia será controlado sin mayores dificultades. Cuando no se da una situación favorable y las fantasías son terroríficas, la situación es sentida como incontrolable, la angustia de aniquilación, de muerte y despedazamiento se apodera de la parturienta y se irradia a la pareja y la familia.

Con la aparición de los deseos de pujar, se produce en la mujer una sensación de confusión entre pujar y defecar, es el período propio de la expulsión. Si la parturienta está preparada, y ha sido alertada al respecto y no tiene mayores conflictos anales, se tranquiliza y se dispone a continuar con su trabajo.

María Cristina Ashworth

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El puerperio es el tiempo que necesita el niño para terminar de ser parido; la relación es diádica entre el hijo y la madre, no entra el tercero, a pesar de que su presencia es fundamental, la del padre como apoyo a la madre, quien se encuentra convulsionada ante tantos cambios, pasando por un período de depresión "normal". La evidencia de que ese ser tan desvalido depende de ella para sobrevivir, que ya no está dentro sino fuera, su presencia permanente, su contacto inmediato después del parto, y un compañero que no se sienta abandonado, abandonando, ayudarán a la mujer a superar este período de manera favorable y permitirán el ejercicio de la maternidad con cierta libertad y tranquilidad.

A veces la depresión post-parto puede ser profunda, incluso, cuando los conflictos son graves, puede llegarse a una situación de tipo psicótico, que debe ser atendida inmediatamente. Generalmente aquellos casos donde se presenta este nivel de patología están relacionadas con la aparición en la mujer de fantasías de vaciamiento, robo y pérdida, por ello es importante que el bebé tome contacto con la madre lo antes posible después del parto. No me refiero aquí a casos de patología psicótica previa. La mujer participa en la creación, por ello está dividida. El disfrute, el goce en el momento del amor la constituye en una, momentáneamente, pero a la vez ser una la hace Otra, la separa de su propia "madre". Esto está ligado al conocimiento que le trae tener su propio hijo, donde pasa por su propia y mortal división, como el modelo de las Madruscas, unas dentro de otras, pero a la vez, separadas y únicas.

Los hijos

Eugénie Lemoine-Luccioni (1982) dice: "Antígona clamaba que la mujer está dedicada al culto de los Muertos y también se ofrece a sí misma en adoración por su fecundidad". El hijo ya como objeto no está más adentro, ni afuera y hace de la madre un afuera, un objeto para ella misma. La separación, al hacerse presente cuando el hijo es arrojado al mundo, se vuelve una amenaza para el equilibrio de la parturienta, cuyos resultados pueden ser ligeros, depresiones o llegar hasta la psicosis puerperal, como lo menciono anteriormente.

Tanto la madre como el niño necesitan restablecer "el vínculo violentamente roto", la lactancia a través del objeto pecho, madre, pequeña "a", vínculo narcisista, es la encargada de la acción concreta del hecho en sí, el que no puede estar desligado de la representación del deseo de la madre. Por eso, para la mujer es necesario ser doble (madre-hija), para poder desdoblarse (abuelamadre-hija) en la procreación. La mujer, en una especie de repetición en la que se confunde con su propia madre, podrá representarse lo que ha perdido. La dificultad para entrar en lo simbólico, definido por la posición del tercero,

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El cuerpo femenino. Una lectura psicoanalítica
puede llevar a la mujer a desear la muerte del hijo, ese extraño, o de su marido, tratando así de mantenerse en el registro del doble. La madre, después del nacimiento y con el inicio de la lactancia, puede sentir que es tragada, succionada por el niño que la agota, a veces siente que pierde la vida. El hijo en su advenimiento necesita hacerse su lugar ,que no es el previsto, el hijo mata a sus padres y viceversa, hay contradicción entre el amor Eros, que quiere a uno y odia al otro, y el deseo que es deseo del otro. Eugénie Lemoine-Luccioni (1982) dice: " ... y aquello que el hombre vive en el amor de la mujer, ella lo vive o lo muere con el hijo, que sabe muy bien que no le queda otra cosa que salvar su pellejo".

La mujer, en su rol de madre, enfrenta también durante este período tan dificil e importante, su relación con los otros hijos, la cual adquiere características particulares. Es quien oficia de moderadora de los vínculos entre los hermanos y de éstos con el nuevo hermano. A la vez es tranquilizador observar que esa madre es capaz de dar buenos cuidados a ese ser tan desvalido, lo que estimula la fantasía de que así fueron ellos mismos atendidos por su madre.

Ser hermano es tener la misma genealogía, la misma herencia, la misma familia, y la mayoría de las veces, los mismos padres. La inclusión en todo este proceso de los hermanos es de gran utilidad para la aceptación tanto del nuevo integrante como de la nueva ubicación dentro de las relaciones familiares; los desplazamientos, sustituciones y transferencia fraterna juegan un papel fundamental en la elaboración de esta etapa.

En el hijo único, y en el más pequeño, J.Arlow (1972) destaca la constancia de las fantasía'> de los rivales potenciales, en el origen mismo de su existencia intrauterina. Posee la ilusión de poder controlar la fecundidad de la madre y por lo tanto seguir siendo el único. La realidad del otro (sujeto-hermano) lo golpea con todas sus fuerzas, y al no encontrar un lugar junto a los padres, no es sólo una experiencia más o menos amarga, sino que es una experiencia de aniquilamiento de sí. Lo grave es cuando este hecho no puede ser formulado, de ahí la importancia de que sean trabajadas con la embarazada las diferentes situaciones en las que se encontrará, por ser mujer, madre, embarazada ,diferentes a las del hombre, padre, compañero. El niño percibe a través de la mirada de la madre lo que él es, lo que espara ella, lo que ella quiere que sea, y la imagen que tiene del hijo, fruto de sus ilusiones anticipatorias. La llegada del nuevo hijo tiene repercusiones sobre esa madre, sufre al tener la percepción de su indiferencia, y por momentos siente hostilidad hacia sus otros hijos. No siempre esta conducta puede ser comprendida por el grupo familiar, y éste puede a su vez reaccionar con indiferencia y hostilidad hacia el nuevo hermano a quien se hace responsable del estado de la madre. El hijo es producto de la unión de ambos integrantes de la pareja, de un acto sexual, y así como hubo

María Cristina Ashworth

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dos para concebir, es necesario que ambos sean los encargados de ese niño, lo que no siempre ocurre. La estructura mental del hombre y de la mujer son diferentes, las vicisitudes de la vida los colocan en posiciones distintas ante la relación con sus progenitores.

El mundo es fálico, está regido por el falo, por el poder, pero tanto el hombre como la mujer nacen bajo el régimen de la falta, de lo que no se tiene o de lo que no se es. Por lo tanto la querella entre ambos no puede resolverse, las mujeres quieren hablar ,los hombres quieren alumbrar, la mujer goza al estar encinta de un saber negado al hombre, éste se queja de no participar en la creación, como las mujeres a través del alumbramiento. La mujer es la verdad que él interroga para encontrar el secreto de la creación, en cambio la mujer no interroga al hombre, lo invoca como ideal de unidad. No hay revolución sexual que mueva la línea de partición entre el hombre y la mujer, ni la que divide a la mujer. La pelea por "ese poder" carece de sentido, en cambio sí tiene sentido el trabajo en conjunto especialmente en relación con los hijos. Para que surja un

"uno" de este continuo madre-hijo, para pasar del "dos" al "tres'', es necesario que este "uno" rompa el continuo pecho-leche-satisfacción, y se enganche en la cadena significante, quizás como una palabra nueva. Para ello es necesario que intervenga otro factor "tres". El padre es quien tiene algo que decir, aunque en un primer momento fuera del juego, sin encontrar nada que decir o hacer (relación diádica madre-hijo), se refugia en una identificación con el otro sexo (rol materno, mujer).En este interjuego fantasmático se establece el vínculo madre-hijo, interjuego del que no puede escapar el ser humano, teniendo irremediablemente consecuencias en lo individual, intrafamiliar y social, en el "Ser".

Referencias

Beauvoir, Simone de (1949). Cit en Langer, Marie. Maternidad y Sexo. Buenos Aires. Paidós.

Brusset, Bernard (1987). El vínculo fraterno y el psicoanálisis.París. Revista de Psicoanálisis. T. XLIV, No 2. A.P.A. Buenos Aires.

Dolto, Francoise (1983). En el juego del deseo. Buenos Aires. Siglo XXI.

Dolto,Francoise(l983).Sexualidad femenina, líbido, erotismo, frigidez. Buenos Aires. Paidós.

Langer, Marie (1976). Maternidad y sexo. Buenos Aires. Paidós.

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El cuerpo femenino. Una lectura psicoanalítica Lemoine-Luccioni,Eugénie (1982).La partición de las mujeres. Buenos Aires.

Amorrortu Editores.

Pines,Dinora (1989). Embarazo, aborto espontáneo y aborto. Una perspectiva psicoanalítica. Revista de Psicoanálisis, XLVI, No 5. A.P.A. Buenos Aires.

Rascovsky, Amaldo(1974).Conocimiento del hijo. Buenos Aires. Ediciones Orion Soifer,Raquel (1980). Psicología del embarazo, parto y puerperio. Buenos Aires.

Ediciones Kargierman.

© María Cristina Ashworth

Qta.Reberlyn N.27. Calle San Luis. Urb. San Luis Caracas 1061,Venezuela

E-Mail: ashworth@true.net

Resumen

El trabajo muestra algunos de los acontecimientos con los que la mujer se encuentra a lo largo de su vida, propios de su ser tanto en lo biológico como en su estructura psíquica.La menarquia, la defloración, la elección de pareja, el embarazo, el parto y el puerperio, su hijo y los otros hijos.La relación con la madre como modelo de identificación, y con el padre como modelo de objeto de amor, aspectos edípicos que la marcan como tal, mujer, femenina, enigma. La mujer está dividida al participar en la creación, el amor la constituye en una, a la vez ser una la hace Otra, pasando al tener el hijo por su propia división,al modelo de las Madruscas.

Las mujeres quieren hablar, los hombres quieren alumbrar.

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Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol 1. 1998

Las fantasías de liberación*

Addys Attías de Cavallín

No sabía expresarlo, pero algo le advertía en voz baja que, por primera vez, era una mujer auténtica en su amor, con el vigor y la llaneza y la velada iniciativa que a una mujer le corresponde.

Comparados con su actitud de ahora, los otros amores la habían masculinizado, la habían vuelto agresiva, exigente, sin gracia. Quizás sea verdad, después de todo, que he rejuvenecido y me he feminizado.

(Antonio Gala)

P almira, mujer nacida del la fantasía del escritor español Antonio Gala, nos habla, y a través de ella, pueden hablar muchas mujeres que se saben protagonistas de un cambio, pero sospechan que su entorno las frenará para que todo continúe igual, ignorando que el protagonismo le pertenece, y será ella, la mujer, la saboteadora del cambio. Será ella misma porque es mujer, nacida de mujer, cadena que arrastra cultura, esquemas y valores. Desde un lugar de su fantasía, y a veces con muchos puntos de realidad, la mujer va a tantear el umbral de la liberación femenina, enfatizándola con la sexualidad, pero de alguna manera ella ignora que puede sostener así la división enunciada por Freud, señora, madre, cuidadora-mujer sexual a escondidas (Freud, 191 O).

Ella es hoy la que puede sostener esa división, ya no le corresponde al hombre realizarla. La mujer así disociada podría sostenerse por la fantasía, como afirmó en su libro La Sensualidad Femenina, Alcira Alizade (1992): "el prostíbulo de la mujer es su fantasía". La liberación femenina trajo entre sus derechos el de disfrutar a plenitud de la sexualidad, sosteniéndola por la aparición de los métodos anticonceptivos prácticamente infalibles, y por el aborto con cierta ( 1997)

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Conferencia dictada en el ciclo La Feminidad. Sociedad Psicoanalítica de Caracas

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legalización. Se inició así la fachada de una mujer nueva, que empezó a sentir que su cuerpo por fin le pertenecía. Y estudiosos de la sexualidad se dedicaron a enunciar tecnología y permiso para ejercer, al igual que el hombre, la satisfacción sexual más plena. Comenzaron así las fantasías de la liberación, ya que paralelamente aparece la misma mujer consultando por frecuentes depresiones y confusiones, a pesar de estar rodeada de áreas realizadas: trabajo y sexualidad aparentemente plenos. Mujeres que nos sorprenden en el discurso analítico con la nostalgia de una mujer que siente que tuvo algo que no sabe cómo hacerlo suyo de nuevo. Esta mujer nos habla del deseo de ser alguien especial con la profunda necesidad de un objeto amoroso que le garantice cuidados, mimos y pertenencia. Estamos ante la confusión de los roles actuales y de sus beneficios. Es la mujer llena de contradicciones.Aunque nos ocupemos de múltiples maneras en reforzar la convicción de feminidad en la niña, y de masculinidad en el niño, no es menos cierto que tal empeño resulta ineficaz si no se cuenta con un desarrollo psicosexual que lo sostenga, ya que existe una continua interacción entre biología, sociedad y emocionalidad; lo que causa constantemente modificaciones en la génesis de la identidad sexual. Y así, aunque se hayan establecido nuevos patrones culturales que marquen un cambio en la identidad femenina de nuestra época, observaremos un desafio que nos pone a pensar en si serán lo bastante fuertes esos estereotipos que han marcado hasta hace poco lo femenino, o si son, a la vez, bastante flexibles como para permitir un desarrollo individual más acorde con lo aspirado: el cambio de ser mujer en la historia ceremoniosa a ser mujer con una historia liviana, casi desechable. Oír del sexo como gran secreto o ir al sexo como goce legítimo. Se ha hablado de estereotipos masculinos y femeninos, aunque en este momento se intenta crear la igualdad de los sexos. Sin embargo, continúa la diferencia, por ejemplo, la mujer está ligada a otro concepto, conoce que el centro del placer del hombre está en lo visual, como disparador del deseo, con una respuesta rápida pero que parece limitada al goce momentáneo, y sobre todo donde el afecto puede o no existir. El hombre ha centrado su goce en el pene, y desde la adolescencia puede tomar éste la autonomía, y si con el desarrollo hacia la adultez no se enriquece con un crecimiento afectivo, será un varón que continuará funcionando así, desligado del afecto (Attías, 1993).

La mujer centra su placer en lo táctil y en la escucha, situación que en la práctica erótica, al ser seducida y acariciada, escuchando las palabras que necesita escuchar, pretende hacer del acto sexual un acto de amor. Tres situaciones adicionales complican la postura femenina no permitiendo del todo la entrada fácil a la llamada liberación. Estas son: el complejo de Edipo femenino, el masoquismo femenino y la adquisición de la identidad. Freud (1931 ), cuando retoma que en la fase del complejo de Edipo normal encontramos al niño

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"tiernamente prendado del progenitor del sexo contrario, mientras que en la relación con el de igual sexo prevalece la hostilidad," dice que en el varón la madre fue su primer objeto de amor, pero en la niña también, hecho que puede explicamos los particulares requisitos que espera la mujer de su objeto amoroso, ya que el vínculo con la madre fue el originario. Esta fase pre-edípica de la mujer alcanza una significativa importancia. M. Klein (1928) en su trabajo

"Estadíos Tempranos del Conflicto Edípico", se refirió a ella como "la prehistoria femenina" en relación a la dependencia con la madre, madre todopoderosa capaz de satisfacerla plenamente. Es la madre previa al reconocimiento de la madre como castrada. Recordemos que existe en todo niño, durante el proceso de identificación, la identificación primaria con el otro (la madre), "aseguradora de un sentimiento de omnipotencia" (Grinberg, 1977). Para continuar su camino edípico haciendo el cambio hacia el padre, agrega el conocimiento de la ausencia de pene, enjuiciando a la madre por semejante hecho. La culpabilidad hacia ésta parece ser lo que hace posible el aflojamiento de los vínculos tiernos con el objeto materno, pero la inoculación particular de esa relación ha dejado su huella permanente; ese matemaje va a quedar como base para toda relación afectiva.

La otra posición en relación al masoquismo femenino (Freud, 1924), destaca la capacidad natural de sufrir que tiene la estructura psíquica femenina, y esta posición se amplía y se refuerza en culturas como la nuestra, donde a la

"buena mujer", o mujer valorada, se le adjudica la capacidad incondicional de aguantar sufrimientos, casi en un exhibirse con ese particular estado de sufrir.

Masoquismo que encubre la división madre-prostituta (Freud, 191 O), que puede ampliarse a madre-mártir versus prostituta-gozosa. La otra situación que deja huella particular de lo femenino se fundamenta en la adquisición de la identidad plena. Tal vez sea éste el enfoque que permita de una manera más gráfica recrear las diferencias masculino-femenino. Se decía que promocionábamos silenciar los fracasos masculinos exhibiéndoles los éxitos, y la mujer ubicada en el lugar de no ser perdonada por sus logros. Surge así una eterna demostradora de que "es capaz". Parece ceñirse así a la frase popular que dice que se les enseña a los hombres a presentar excusas por sus deficiencias y a la mujer por sus capacidades. La posibilidad de asumir la identidad femenina está ligada a la particular historia de cada niña, porque la pesada carga que siente llevar la mujer actual no sólo se fundamenta en la multiplicidad de roles, como el éxito laboral ligado a la demanda íntima del éxito con el compañero y los hijos, sino que la mujer lleva con ella su valija generacional con su propia madre, la madre de ésta, y así sucesivamente. Esto puede verse como la actitud reivindicatoria del sufrimiento femenino ligado al histórico rol materno; es la atmósfera que rodea a la mujer de culpabilidad como creadora de hijos, lo que

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podemos encontrar en el pensamiento oculto de una mujer que se acusa de ser culpable, no importa de lo que se trate.

En otros momentos la mujer habla para acusarse, se acusa con su cansancio, con su protesta; salió a buscar un espacio propio y lo que parece es que se adosó al espacio masculino. Desde la postguerra, al actuar la mujer diferente, lucía como un hombre por su libertad sexual, situación que hasta a la misma mujer la podría hacer sentir menos femenina (Langer, 1974). Y aunque su cambio ya perdió el carácter de reto, encontrándose la mujer en situación de privilegio en comparación con la mujer de ayer, observamos en el diálogo analítico que se hace más representativa una posición que parece tratarse de una parodia, de un "como si": la mujer juega a la fuerte vestida de hombre y el hombre le cree y ataca. O en algunos momentos, el hombre escapa de la temida castración por este tipo de mujer, que puede preferir incursionar en lo que siente es una zona más liviana, llegando a la actuación homosexual. Es como si dijéramos que en algún momento el homosexual varón parece denunciar aspectos homosexuales de la mujer de hoy, ubicando estos aspectos no solamente en la actitud femenina, sino por la palabra que pregona fuerza y alimenta castración. ¿Será que la salida del masoquismo femenino se encuentra incursionando en el extremo del sadismo?La mujer de hoy se entrena en ser calificadora de hombres y esta calificación masculina no elimina la propia calificación, ya que la mujer es histórica, recuerda hechos, pero va más allá de un recordatorio: recuerda y juzga; recuerda y se juzga. De esta manera la fachada sádica vuelve a sus orígenes masoquistas, a sus orígenes pre-edípicos y edípicos, porque teme conocer el peligro de no ser querida. La identidad femenina va ligada al papel de ser cuidadora del amor y vive filtrando sus vivencias a través de la experiencia de ser amada. Este estilo la capacita para realizar la función contenedora de emociones dolorosas para otros (reverie ), recargo de sufrimiento para ella, pero con la tácita promesa de ser amada. Además la identidad femenina, como todo objeto de identificación, va hacia alguien emocionalmente significativo (Grinberg, 1977), y tiene lugar no con una persona, sino con una o más representaciones de esa persona, recordando que la forma en que el sujeto concibe a la otra persona, es solamente una visión posible de la misma. Es la identidad que puede ser vista como lo particularmente femenino de cada mujer, según sea su modelo. Al tomar el aspecto de "ser como mi madre", la mujer actual puede tomar "no ser como mi madre". Pero el proceso identificatorio es tan complejo que a pesar de la nueva propuesta adulta, ya la niña copió lo temido. Esto va a ser más fuerte, ya que la identificación es un proceso doble que viene de la madre con la hija también, lo que refuerza más la posición inicial con el modelo a introyectar. Este proceso interno dirige las vicisitudes de los cambios externos de la mujer en su entorno, donde además

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se agrega el peso de una cultura que glorificó y estableció a la mujer de esa manera concebida: pasiva, intuitiva, contenedora, leal, sufrida.

Dos ilustraciones nos grafican estas ideas. La primera del territorio analítico actual, y la segunda del territorio literario del antaño reino de Camelot.

María, (Attías, 1992), mujer de treinta y cinco años, ejecutiva de éxito, con una sexualidad en el ejercicio de sus deseos, consulta por depresiones ocasionales, las cuales atribuye al exceso de trabajo, sobrecarga y stress. En el encuentro analítico fueron ganando espacio sus vinculaciones afectivas, las cuales realiza con poco compromiso, expresando que ella logra aceptar que ha sido abandonada una y otra vez, pero por hombres que ella no creía amar. No entiende porqué se siente triste y decepcionada. En la primera etapa del análisis asocia el dolor de un aborto provocado que silencia al poco tiempo de hablarlo, pero que retorna con un sueño (Attías, 1993). Ve su casa con todos los detalles,ella la recorre porque necesita probar que allí no está el asesino que buscan afuera; sube al segundo piso donde está su cuarto y se da cuenta de unas huellas que solamente ella puede ver. Son huellas de pisadas que van a su cuarto. Ella prefiere no abrir la puerta y ve que al frente de ésta se encuentra un gran espejo que la refleja de cuerpo entero, y al mirar hacia abajo observa con sorpresa que el espejo no refleja las huellas que ella ve. En el mismo sueño se dice que ella no va a hablar de esas huellas aunque le pregunten. En ese momento del análisis, María venía produciendo mucho material asociativo que, luego de narrar el sueño, quedó en silencio. Mi interpretación le destaca su enunciado dentro del sueño mismo de no hablar de las huellas que vio, ni siquiera conmigo. Me responde con una actitud diferente a la habitual en ella de desenfado y soltura, para decirme con voz triste que recuerda la fecha del aborto y que justamente está en el mes aniversario. En la siguiente sesión retorna su estilo y vuelve a hablar del aborto corno algo no importante ni tan significativo, subrayándome que ella no deseaba ese hijo ni tampoco le interesaba el padre de éste. Finalmente me dice corno en tono de reproche, "no pensarásque estoy mal por eso ... tú sabes que yo creo en el aborto". Hago un silencio que lo fue entendiendo al asociar la diferencia entre una posición filosófica ante el aborto y una posición afectiva ante "su" aborto. En ese momento pudo ubicar esas dos perspectivas volviendo al sueño anterior, asociando que la casa del sueño podría ser su cuerpo antes del aborto, el asesino que buscan está en ella misma, las huellas son la prueba de lo ocurrido y el espejo que no las reflejan es lo que silencia, lo que disocia, para agregar finalmente: "cómo puede ser tanto dolor todavía y no se me nota nada ni yo quiero notarlo".

María comenzó a trabajar analíticamente su feminidad, su particular identificación, no la del grupo de pertenencia de mujeres corno ella que en algunos momentos han confundido liberación, mezclando masculino y femenino en la

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fachada de pseudohombre. María avanza y agrega el concepto de intimidad, intimidad como esencia de uno mismo, la intimdad en la amistad, en las relaciones con los hombres. Comenzó a atreverse a entender la intimidad como la capacidad de fusionar momentáneamente su identidad con la identidad de otros, sin el temor a perder algo propio, porque María había creído entender que el progreso de su liberación era justamente la carencia de intimidad, lo que llegamos a entender las dos como su poca claridad sobre su identidad como persona y como mujer. Entramos en la etapa de asociar sus situaciones depresivas con las dificultades en la función del amor, las dificultades para hacer vínculos estables, situación que había estado encubierta por la necesidad de preservarse diferente a las mujeres sometidas al amor. Ella no quería ser como las que mostraban absoluto sometimiento al mundo masculino. María sufría de lo que podríamos llamar una vergüenza del gremio. No sabía qué hacer, el destino como mujer común la avergonzaba. En el período final de su análisis viene a una sesión trayendo entusiasmo ante un vínculo diferente y expresa que se trata de algo que nunca había sentido. Se embelesa por estar ante un hombre muy masculino. Su precisa aseveración provocó en mí el deseo de una explicación ante tal definición, y como si me adivinara, volvió al detalle y agregó:

"Luis hizo algo extraordinario, se me acercó y sin titubear me abrazó fuertemente ... " (hizo ella un silencio, que yo rellené con mis fantasías de un encuentro amoroso con ese personaje tan masculino). Luego del silencio, María me centró sorpresivamente al decirme: "entonces, así abrazada, me cantó una canción de cuna ... " Escuchando a María pensé en el universal enunciado sobre

"es feliz la ecuación cuando el compañero sexual reúne elementos de vigor erótico penetrante, con el agregado de exteriorización de ternura, esto permite que la mujer reencuentre en él resonancias del objeto primario madre, o sea, ecos de la suave y poderosa completud materna" (Alizade, 1992). El buen amante feminiza a la mujer, como iniciamos con Palmira; el buen amante ha masculinizado la ternura y no teme el desborde de la sexualidad de la mujer.

En el reino de Camelot se recrea la historia de Lady Ragnell: trátase del encuentro del rey Arturo con el Caballero Verde. Era el momento de una cacería de jabalíes, y aquél andaba sin armadura ni espada, pero su pequeña ballesta hiere al animal y en ese momento la voz de, "¡prepárate a morir, Arturo!", lo pone en contacto con el Caballero Verde quien no quiere darle la oportunidad de defenderse. La sagacidad de Arturo lo confronta al recordarle que está sin su espada Excalibur, por lo que el Caballero Verde le propone perdonarlo, pero con una única condición,responderle en tres días la pregunta: ¿qué es lo que más desea una mujer? Arturo regresa a Camelot convocando a todos sus sabios para averiguar la respuesta a la pregunta. Confiado en que encontrarían la respuesta, descansa y el penúltimo día sale a pasear al bosque cercano al

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palacio donde tiene su trono esculpido en el tronco mismo de un árbol. Pero ve con extrañeza que alguien está sentado allí: una mujer horrible con un fuerte olor fétido. El rey la increpa y la amenaza con matarla por su osadía; ella serena, se identifica como Lady Ragnell, y le contesta que quiere ayudarlo con la respuesta a la pregunta, pero que solamente lo hará con la condición de que él la ofrezca en matrimonio con el más apuesto de sus caballeros. El rey da su palabra y escucha la respuesta. Llegado el día, Arturo ante el Caballero Verde comunica todas las respuestas de sus sabios a éste, quien responde que ninguna es la correcta, y ante el nuevo "¡prepárate a morir!", Arturo recuerda la respuesta de Lady Ragnell, y le dice: "toda mujer lo que más desea es ser dueña de sí misma". Vence así definitivamente al Caballero Verde. Le corresponde a Sir Williams, el más apuesto de sus caballeros, desposarse con Lady Ragnell, alertado por Arturo del horror que le espera. Llega Sir Williams de noche a cumplir su obligación y se encuentra con una mujer sumamente hermosa, por lo que, sorprendido, le pregunta porqué es el cambio. Ella le responde que hay un hechizo y que él tiene que escoger, entre que ella sea bella de día y que todos sus amigos lo admiren y envidien por tenerla así, y fea en la noche para él, o viceversa, fea de día para todos y bella en la noche para él. Pero Sir Williams recuerda el relato de Arturo y le dice que hay una tercera alternativa, y es que toda mujer lo que más desea es ser dueña de sí misma, siendo por lo tanto la decisión solamente de ella. Se deshizo el hechizo y Lady Ragnell se convirtió para siempre en una mujer bella tanto de día como de noche.

Freud no pudo responder el enigma femenino. Como señala E. Jones (1955) en su biografia sobre Freud, éste afirmó que la psicología de las mujeres era más enigmática que la de los hombres y relata que en cierta oportunidad le dijo a Marie Bonaparte: "el gran interrogante que nunca ha sido respondido y que hasta ahora yo no he podido responder, pese a mis treinta años de indagación del alma femenina, es, ¿qué demanda una mujer?" Freud y Arturo no lo saben, y en el relato de Lady Ragnell podríamos acercarnos. Es interesante que Lady Ragnell apesta y luce feísima "en el trono del rey Arturo". Esto se refiere a la visión masculina por la osadía de tomar el lugar del rey. Se trata del golpe de estado femenino del cual el hombre aún no se ha repuesto, ni la mujer lo entiende del todo. En relación a la gran pregunta, el rey Arturo buscó la respuesta obviando a las mujeres, sus nobles sabios eran todos masculinos; ellos no la sabían. Y nos actualizamos hoy encontrándonos con el mismo enigma. En el cuento de caballería que intenté resumir, observamos que la respuesta es conflictiva. La mujer desea ser dueña de sí misma, liberarse, pero como en el final del cuento, aspira a que el hombre la libere: "decide tú", dice ella. Quiere liberarse contando con la legitimidad y la aprobación del hombre, escondiendo su más recóndito deseo: ser bella siempre, aceptada siempre, y por lo tanto,

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amada siempre. He intentado virar la perspectiva de los cambios de la mujer actual, enfatizando la universalidad y las particularidades de algunos hechos en el desarrollo de la mujer, porque con esas vivencias se estructura su personalidad, y no habrán decretos ni derechos que puedan borrar su esencia histórica, por lo que finalmente podernos decir que la mujer busca la liberación y ésta es adquirir poder, pero, inexorablemente, "el placer descubierto fluye hacia el poder que lo ciñe" (Foucault, 1978).

Referencias

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Attías de Cavallin, A (1992). La masculinidad como cadena generacional. Conferencia dictada en una Reunión Científica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas (mirneo) Attías de Cavallin, A. (1993). Los Sueños y la Muerte. Symposium. Sociedad Psicoanalitica de Caracas (rnimeo) Attías de Cavallin, A. (1993). El muñeco de trapo: Reflexiones sobre la adolescencia. Caracas. Editorial Psicoanalítica.

Foucault, Michel. (1978). Historia de la Sexualidad. La Voluntad del saber. Madrid. Siglo XXI Editores Freud, S. (1910). Sobre un tipo particular de elección de objeto en el hombre.

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Freud, S. (1924). El problema económico del masoquismo. 19: 168. Buenos Aires.

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Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. 19:262,271. Buenos Aires. Amorrortu Editores, 1979

Freud, S. (1931). Sobre la sexualidad femenina. 21: 227,232. Buenos Aires. Amorrortu Editores, 1979

Freud, S. (1932). La Feminidad. 22:124. Buenos Aires. Amorrortu Editores, 1979

Gala, Antonio. (1996). Más allá del jardín. Una mujer en busca de sí misma. Barcelona. Editorial Planeta.

Addys Attías de Cavallín

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Grinberg, L. (1976). Teoría de la identificación. Buenos Aires. Editorial Paidos.

Hamon, M.C. (1995). Porqué las mujeres aman a los hombres y no a su madre.

Barcelona. Editorial Paidos.

Klein, M. (1928). Estadíos tempranos del conflicto edípico. En Contribuciones al Psicoanálisis: 184-185. Buenos Aires. Ediciones Hormé, 1964

Langer, M. (1974). Maternidad y Sexo. Buenos Aires. Editorial Paidos.

Relatos de Caballería. Apuntes de estudiante. Historia de Lady Ragnell

© Addys Attías de Cavallín

Residencias Terrazas de Sebucán, Apto. 32 A.

A ve. Los Chorros, Sebucán,

Caracas, Venezuela

E-Mail: ecavalli@reacciun.ve

Resumen

En este trabajo la autora aborda la contradicción en que se encuentra la mujer de hoy, protagonista de un cambio que muy en su interior no sabe cómo calificar. La mujer sorprende con un discurso analítico que transmite insatisfacción ante lo logrado. Ya sin el reto de la postguerra luce adosada a la imagen del otro, masculinizando su esencia sin saberlo. Tres aspectos contribuyen a dificultar la entrada en la llamada liberación femenina: la conflictiva edípica partiendo desde la prehistoria femenina y su particular primer amor con la madre, huella permanente de un maternaje que queda como base para toda relación afectiva posterior. El masoquismo femenino que encubre la división madre-prostituta que la mujer misma sostiene. Y
la identidad femenina ligada a su particular historia donde «ser como mamá» y «no ser como mamá» oscilan con la sentencia de fondo de la necesidad de ser amada por sobre todas las cosas.

'P:--OPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol l. 1998

Tropiezos de la mujer en el ejercicio
de la profesión. Visión psicoanalítica
y visión de género*

Doris Berlín

Aunque es común reconocer que el trabajo constituye un motivo de sufrimiento y que las perturbaciones emocionales tienen un efecto en el mismo, el vínculo del individuo con la ocupación que desempeña se considera más bien una consecuencia de su estado de salud o enfermedad y no una causa. Al iniciar la investigación necesaria para el tema que trato hoy, me llamó la atención el hecho de que las dificultades que las personas presentan en el área de su quehacer, no aparecen como una entidad psicológica en sí, ni en los textos psicoanalíticos ni tampoco en los psiquiátricos. Unicamente en el DSM 4 ( 1995), en la categoría de "trastornos por motivos específicos", aparecen las "dificultades en la escogencia de la profesión" y "dificultades en sentirse a gusto en el trabajo", sin abundar en muchos más detalles que esta breve mención. Quizá porque el psicoanálisis, cuando teoriza sobre la construcción de la subjetividad, la considera como producto de la pulsión y/o de las tempranas relaciones de objeto, ve al ser humano sumergido en fantasmas inconscientes y deseos que desconoce, por los que queda interferido en la relación con la realidad; así los psicoanalistas hablarán de una inhibición de la pulsión, de problemas con la agresividad, o de deseos de dependencia oral que dificultan los logros autónomos; de problemas con la sumisión y la autoridad hacia las figuras parentales o de algún fantasma sexual que, permaneciendo oscuro, le dificulta al sujeto una inserción clara en la realidad. Sólo un esfuerzo laborioso de reconocimiento de los fantasmas reprimidos es el que finalmente dará acceso a una vinculación más fecunda con los objetos de la realidad, incluyendo la ocupación laboral. Sin embargo, una entidad que abarcara de modo más extenso la problemática relativa al trabajo, requeriría una visión epistemológica del hom-

* (1997) Conferencia dictada en el ciclo Clínica de la Neurosis. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

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bre que, además de ser biológico, es producto de vínculos libidinales tempranos, un ser cuyo narcisismo se construye en un entramado social y en relación con el poder. ¿Sería esto labor de las ciencias sociales o una necesidad de ampliar la visión psicoanalítica del hombre como sujeto de pulsión?

Además de revisar algunos de los factores que se vinculan con el desempe
ño de la profesión y el éxito, quisiera plantear la conveniencia que para una mejor comprensión de los síntomas clínicos vinculados con el trabajo, representa el incluir tanto el punto de vista psicoanalítico de los deseos y fantasías del paciente como el punto de vista del género, es decir, el efecto que tiene para un sujeto determinado pertenecer a un sexo y no a otro, dentro de unas condiciones históricas particulares, así como también pudiésemos considerar otros factores tales como su extracción social, su raza o su religión, los cuales son determinantes en la construcción de la subjetividad. Me inspira en esta idea el contacto con lo que actualmente se llaman los nuevos paradigmas del conocimiento, que plantean la conveniencia, al estudiar los fenómenos humanos, de albergar un enfoque abarcativo donde las distintas disciplinas, si bien dialogan en forma mutuamente enriquecedora en relación a un mismo objeto de estudio, mantienen sin embargo su autonomía metodológica particular. En el caso del psicoanálisis, el método que lo caracteriza exclusivamente y no comparte con las otras disciplinas, es la exploración del inconsciente. Los psicoanalistas frecuentemente se han preservado de un enfoque interdisciplinario, por temor a ser juzgados de no analíticos -en todo caso, por ellos mismos, purismo que no se corresponde con la naturaleza compleja de los fenómenos humanos. En esta ocasión abordaré las dificultades de la mujer en asumir su profesión y las dificultades con el éxito, desde el punto de vista del psicoanálisis y de la visión de género.

Algunos datos estadísticos de la mujer venezolana en cuanto a su educación y tipo de trabajo

Antes de tratar el problema de la mujer en la profesión y su relación con el éxito, me pareció importante ubicar estadística y demógraficamente a la mujer venezolana en cuanto a su nivel de educación y tipo de inserción en el campo de trabajo. ¿Cuál es la importancia de incluir algunos datos estadísticos? El psicoanálisis abordará en el diván las dificultades de ubicación de cada quien.

Mostrará que no todas las mujeres presentan dificultades en relación con la autonomía y el éxito. Habrá diferencias en las mujeres como producto de factores subjetivos que señalaremos después, sin embargo, las estadísticas son iluminadoras del efecto del género y me permitirán ilustrar parte de lo que deseo transmitir, es decir, que aunque el sufrimiento siempre lo padece el individuo, hay un componente que trasciende al sujeto individual, y de ésta forma

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debe de ser reconocido y tratado, con el objeto de evitar que la persona cargue con un exceso de responsabilidad en relación con un problema que va mas allá de sí misma. Los siguientes datos fueron tomados del trabajo "Mujeres Latinoamericanas en Cifras" (1990), auspiciado por FLACSO en distintos países latinoamericanos, el cual permitió obtener información estadística acerca de la mujer venezolana.

Para 1990 la población venezolana se acercaba a los veinte millones de habitantes, con aproximadamente igual número de mujeres y hombres. Desde el punto de vista de la participación en el mercado laboral venezolano, las mujeres constituyen un 30% de la fuerza laboral. Según el análisis que realizan las investigadoras, hay un subregistro de la presencia laboral de la mujer tanto en el área de las ciudades como en el sector agrícola. En ambos sectores sucede que la mujer no valora el aporte económico que realiza, y se considera

"ama de casa". Algunos de los factores que contribuyen a este fenómeno son el hecho de que la mujer participa muchas veces en lo que se llama la economía informal, y también, dentro de nuestra raigambre patriarcal, la mujer se siente más orgullosa expresando que la mantiene un hombre aunque la realidad afirme lo contrario. En cuanto al tipo de trabajo que la mujer desempeña, para 1990 se observa lo siguiente: de la población de hombres y mujeres que trabajan, dentro de los empleados y obreros, el 67 % son mujeres opuesto a un 34% de varones. Los trabajadores independientes son en un 75% varones y en un 25% mujeres. Los patrones o empleadores son en un 91 % varones y en un 9% mujeres. Dentro de este rubro estarían incluidas las personas con puestos gerenciales y personal bajo su cargo. Desde el punto de vista educativo, la mujer presenta un mayor rendimiento que el varón en todos los niveles de educación. En las universidades tiene mayoría en casi todas las carreras (Derecho, Arquitectura, Medicina, Odontología, Comunicación Social) menos las tradicionalmente masculinas como Ingeniería y Agronomía. Un numero mayor de mujeres que de hombres logran concluir sus carreras. En relación a la docencia, es decir, la actividad profesional ligada a la transmisión de conocimientos, se observa que las mujeres participan en la educación básica en forma mayoritaria, en la educación media participan en igual número que los varones, sin embargo en la docencia universitaria, que es la de mayor jerarquía, la inserción de la mujer es claramente minoritaria (37% de mujeres vs 63% de hombres). Sumado a esto, los cargos docentes que ocupan son los mas bajos y peor pagados dentro del escalafón universitario.

A la luz de estos datos resulta sorprendente la contradicción entre la mayor inversión que la mujer hace en su capacitación educativa en todos los niveles y la forma como finalmente se inserta en el campo de trabajo. La mujer se exclu-

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ye y la excluyen de los cargos gerenciales, de los altos cargos de la docencia universitaria, los puestos que requieren mayor autonomía y que tienen mayor ingerencia en decisiones de orden político y económico. Las investigadoras destacan la importancia del trabajo de la mujer en la economía del país, aunque el efecto que éste ejerce tiende a ser invisible y poco influyente a la hora de la toma de decisiones. Plantean también que la mujer venezolana se comporta según patrones domésticos, a pesar de una preparación formal en muchas ocasiones superior a la que recibe su compañero varón.

Uso del término Género en Psicoanálisis

El psicoanálisis y los estudios de género comparten como objeto de estudio la formación de la sexualidad humana. El psicoanálisis, a través de la exploración del inconsciente en el sujeto de la clínica individual, plantea cómo las experiencias tempranas son determinantes en la estructuración de la masculinidad y la feminidad. Los estudios de género, utilizando métodos de investigación de las ciencias sociales, como las entrevistas, la exploración a través de pequeños grupos, se interesan en los aspectos sociohistóricos que influencian la construcción de la identidad sexual. La teoría de género considera que la experiencia por la cual atraviesa el hombre es distinta a la de la mujer, no tanto por las diferencias biológicas sino por la significación social y cultural que se les superpone, así como la tendencia a interpretar estas diferencias de manera jerárquica en la cual un sexo es superior y el otro inferior y supeditado a éste.

El término género fue usado por primera vez en 1955 por Money. El autor realizó investigaciones con hermafroditas cuyos padres fueron mal informados con respecto al sexo de sus hijos, los cuales fueron criados consónamente con esa información errónea. Posteriormente, al cabo de algunos años, se obtuvo otra información en cuanto al sexo de los niños en función de la fisiología del aparato genital, información que fue rechazada por los padres quienes no aceptaron el nuevo género del hijo y desertaron el tratamiento. A este efecto lo llamó Money el "papel del género", es decir, la función que tiene el rol adscrito por los padres al hijo, independientemente del sexo real, biológico, muchas veces configurado antes del nacimiento.El psicoanálisis y los estudios de género han sostenido largas épocas de desencuentro, tema al cual no me referiré aquí, señalando solamente que los psicoanalistas han desdeñado la visión de género por considerarla una teoría sociológica. Esto se debe a los métodos empleados, los cuales son más afines a las ciencias sociales. Asimismo, se les acusa de que describen más bien modos externos de comportamiento impuestos por la cultura, los cuales sirven de modelos ya después de configurada la sexualidad.

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Dentro de la discusión acerca del concepto de género resulta de sumo interés la obra de Bleichmar (1985,1996). Esta autora sostiene que este término, aunque ha sido adoptado por los investigadores sociales, es netamente psicoanalítico y que todos los teóricos del psicoanálisis, si bien no usan el vocablo género, sí utilizan los términos de masculinidad y feminidad, y teorizan acerca de la forma en que ambas son constituidas. Según el estudio que hace Bleichmar, Freud, al introducir el término de identificación primaria en "Psicología de las Masas y Análisis del Y o", está hablando de cómo se conforma la identidad sexual y, por ende, de la identidad de género. La identificación primaria sería la identificación que el niño realiza tempranamente con los padres, la cual le permite conformarse como hombre o mujer antes de los dos años, es decir, antes del Edipo. Aprende cómo se despliegan los roles sexuales dentro de una determinada época, cuáles actividades e intereses prefiere cada sexo, qué mecanismos de defensa se emplean, para qué responsabilidades se preparan el niño o la niña. Incorpora, sobre todo, los códigos de lenguaje con los cuales se le habla a su sexo en particular.

Las identificaciones a las cuales está expuesta la mujer en nuestra cultura actual, abarcan un campo más amplio que el ejercicio de la maternidad, la protección y el cuidado de los vínculos humanos. A finales del siglo XIX, y en el presente, la salida de la mujer al trabajo ha sido masiva. Las alternativas que ofrece la cultura en cuanto al modo como las personas se conocen y se encuentran para posteriormente emparejarse y constituir familias, ha variado notablemente como producto de distintos cambios sociales. Por otra parte, el repertorio de los mitos, las historias de amor presentes en la literatura o el cine, han variado de modo más lento que los cambios sociales concomitantes. En muchas familias, aunque las hijas comprueban que las mujeres trabajan como papá, ellas todavía sueñan con encontrar un príncipe azul que las mantenga y las proteja. Nuevas versiones de la Cenicienta o la Bella Durmiente emergen detrás de heroínas modernas. Tal y como lo observó Freud, los niños, aunque se hallen expuestos al comportamiento de los padres, tienden a identificarse con el Ideal del Y o de los mismos mucho más que con la conducta que observan, puesto que el ideal corresponde a la expresión simbólica de los valores que en el intercambio cotidiano se transmiten permanentemente a los vástagos.Otra consecuencia de la salida masiva de la mujer hacia el trabajo, es que otras instituciones, como la escuela y otras actividades extracurriculares, han ido tomando más responsabilidad en la formación de los niños. De esta manera, la mujer ha perdido el liderazgo emocional que en siglos anteriores ejerció dentro de la cultura, sin haber podido aún reemplazarlo por una verdadera autonomía en el campo de trabajo, en el área económica, en el orden de las ideas. El que se le haya despojado a la mujer de ese baluarte emocional, ha

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contribuido a que la depresión, tal y como diversos autores lo han señalado, pase a sustituir a la histeria freudiana como la enfermedad más común de la mujer en estos tiempos.

Algunas psicoanalistas han estudiado los problemas de la mujer desde la doble perspectiva de la vivencia subjetiva y del hecho concomitante sociológico utilizando entrevistas semidirigidas y entrevistas psicoanalíticas. Mabel Burín (1996) estudió el fenómeno del "techo de cristal" que consiste en que, al llegar a un punto determinado de la carrera, las mujeres experimentan un sentimiento de parálisis y encuentran muy dificil seguir avanzando en la misma sin que sea observable ningún obstáculo externo, razón por la cual se habla de un techo invisible o de cristal. Encontró, desde el punto de vista psicoanalítico, una mayor fusión madre-hija, dificultades con la hostilidad y la diferenciación de la madre. Los factores sociales que contribuyen con el techo de cristal son aspectos de la socialización de la mujer que la penalizan en la asunción de cargos gerenciales: menores habilidades organizativas, menor expresión de ambiciones, menor control de emociones o distancia.Otros estudios comparan las características de mujeres que trabajan a tiempo completo con las que trabajan a tiempo parcial, compartiendo el tiempo restante con labores domésticas. Tales estudios demuestran que más que una diferencia en cuanto al horario que le dedican las mujeres a su trabajo, hay diferencias subjetivas en cuanto a otros factores. Las mujeres que trabajan a tiempo completo tienden a asistir más a congresos, asumir responsabilidades docentes, y a considerar que el trabajo es de igual importancia que la vida familiar. En los antecedentes personales, se observan en estos casos expectativas más definidas por parte de los padres en cuanto al desarrollo profesional de las hijas, a diferencia de las profesionales que trabajan a tiempo parcial. Ambos grupos difieren en niveles de autonomía e individuación, y en la capacidad de manejarse por criterios racionales y no afectivos (Ana María Fernández, 1993).

El problema del éxito en la mujer

Freud (1916) habló del éxito en el trabajo "Sobre los que fracasan al triunfar". Planteó que, precisamente, cuando se lograban determinados objetivos, algunos carácteres se enfermaban, situación que asoció a la culpa edípica, es decir, los logros significaban para el paciente la consumación de fantasías edípicas, las cuales, al acompañarse de culpa, motivaban una elección de fracaso.

Asimismo, en "Un trastorno de la Memoria en la Acrópolis" (1936), nos dice que el éxito requiere de la posibilidad de ir más allá que el propio padre. Antes de acceder al éxito, una persona debe ser, en primer lugar, autónoma, es decir, tener la posibilidad de cubrir sus necesidades en forma propia, poder planificar y organizarse en función de los ingresos en forma independiente. Una per-

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sona de extracción marginal, por ejemplo, aunque produzca personalmente aquello que consume, debido a lo escaso de sus recursos, carece de la posibilidad de planificar sus gastos, razón por la cual no goza de autonomía. Esta comporta, además de los recursos y la posibilidad de administrarse, el poder asumir las consecuencias que se desprenden de determinadas decisiones.

Clara Caria (1993) realizó un trabajo de investigación en grupos pequeños de mujeres de clase media y alta. Encontró que estas mujeres consideraban indistintamente, como si se tratara de lo mismo, éxitos personales y logros diversos del esposo o los hijos, y relacionaban los cambios en la familia con cambios en la decoración de la casa, aprendizaje de recetas nuevas, etc. Tales reportes demuestran la dificultad que las mujeres tienen en diferenciar el espacio público con el privado, así como la tendencia a excluirse del mundo público. La autora propone tres características en la definición de éxito: 1) El éxito requiere ser protagonista, es decir, apropiarse de los deseos como propios. El colocarse en la posición de asumir el deseo ya en sí es beneficioso para que la persona desarrolle estrategias favorables en la consecución de sus proyectos.

2) El éxito está vinculado al ámbito público. Como indica su significado en latín, exit es salida, fin de un proceso. Si no es objeto de una evaluación desde el afuera, por más que el sujeto le dé una valoración personal, no se considera éxito.

3) El éxito, además de la evaluación externa, requiere de una medida de reconocimiento, bien sea dinero, poder o prestigio, los cuales recaen sobre el protagonista directamente. El éxito es, entonces, una consecuencia final de un proceso de crecimiento donde la persona se ubica en posición de desarrollar sus metas y no es un fin en sí mismo.

Las dificultades que las mujeres presentan para ser protagonistas, es decir, para concebir, aceptar y defender sus proyectos personales, se vinculan con tres mitos sociales altamente difundidos:

a) la pasividad de la mujer (con la consecuente acusación de que la actividad que se requiere desplegar para la posición de éxito es masculina).

b) la mujer está formada según el modelo de la maternidad, el cual supuestamente condiciona su naturaleza. El modelo de la maternidad requiere de la postergación de sí misma dentro de la necesidad de cuidar del otro.

c) la confusión entre los ámbitos privado y público está ligada a la mujer

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criada para ser la guardiana de la continuidad de la familia. La mujer tiende a excluirse del ámbito público, y cuando lo hace, conserva relaciones de tutelaje más o menos sutiles con otras figuras, muchas veces masculinas, a las cuales solicita su aval.

El éxito no se opone al amor sino dentro de una relación asimétrica, desigual y autoritaria, que subyace a la tradicional abnegación de las mujeres. De no ser así, ambos miembros de la pareja disfrutan de sus respectivos logros. El éxito produce una excitación que remueve diversos miedos en la mujer. En primer lugar, remueve su sexualidad y los temores asociados a ésta. También los temores vinculados a tomar posiciones de poder y ser objeto de rivalidad y envidia por parte de los demás. En ese sentido, la vivencia de anonimato le produce a la mujer la ganancia secundaria de no tener que ponerse en contacto con una realidad que le impone constantemente exigencias de mayor superación. La participación cada vez mayor de la mujer en el área del trabajo constituye, paradójicamente, el hecho que más oculta su inserción subordinada en el mismo. Los datos cuantitativos no dicen mucho en cuanto al tipo de inserción que la mujer logra, su capacidad de negociar contratos adecuados para ella, o la capacidad de pensar y decidir en forma autónoma en su trabajo.

Ejemplos clínicos

Julieta está en la treintena, es arquitecto, con tres hijos pequeños, consulta hace cinco años por problemas de pareja, solicita apoyo para poderse divorciar. Su familia se opone a ello porque no la consideran apta para sostenerse ni educar a sus hijos. Se queja de la infidelidad del esposo, de su violencia verbal y en el manejo del dinero para los gastos comunes, el cual suministra en forma de goteo a pesar de sus notables ingresos. Su aporte arbitrario le dificulta a la paciente el poderse organizar en el hogar y de esta manera abocarse a su trabajo. La paciente siempre trabajó por su cuenta, en proyectos de decoración que le surgían esporádicamente, a dedicación parcial. Siempre se definió a sí misma como ama de casa y anhelaba ser mantenida por su esposo, promesa que éste no sostuvo y que la lleva involuntariamente a buscar mayor actividad.

En los primeros tiempos del tratamiento predomina el reproche al marido.

Sostiene que el dinero que percibe es para sus pequeños gastos y que su marido debe de hacerse cargo de la totalidad de las necesidades de los niños y la casa; así le enseñaron a ella. Se pregunta por el amor de ella y de él, qué les une, si tienen tantos conflictos. Con su madre tiene una buena relación aunque en la niñez la recuerda totalmente abocada al padre y un poco dejada con las necesidades de los hermanos y suyas. Es la menor de cinco hermanos profesionales; dos hermanos exitosos en los negocios, las hermanas también profe-

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sionales. A ella la veían como "la hermana pequeña". Aunque Julieta, al igual que sus hermanos, es profesional, siente que a ella no la apoyaron en los estudios, a diferencia de los demás, con quienes los padres se sentaban a ayudarles en ellos y con quienes tuvieron proyectos de que fueran independientes. En ese sentido, Julieta fue vista más bien como para. ser cuidada por otros, y le depararon el ser protegida por un esposo guardián y proveedor. Hoy en día, ya encaminada en su trabajo, los padres desconfian de ella y dudan que pueda salir adelante.

Quisiera destacar que Julieta, antes de llegar a mi consulta, estuvo en tratamiento con otra analista, la cual entendió sus deseos de ser mantenida por el esposo, unidos a su escasa actividad de trabajo, como expresión de su pasividad. Asimismo planteó que tras sus demandas de dinero quizás ocultaba el desamor por el esposo. En el tratamiento actual se privilegió la identificación con la madre en su dedicación al padre, su actitud de esperar del otro, la falta de valoración que obtuvo en su casa en relación al área profesional, rasgos éstos que se comprendieron como consecuencia del rol que le fue asignado históricamente, es decir, del proyecto de escoger a un hombre quien supuestamente la iba a cuidar y proveer. En el transcurso de su tratamiento conmigo, Julieta decide involucrarse más activamente en sus proyectos de trabajo. Emerge como una persona muy capaz y emprendedora, sin embargo aparece una gran inexperiencia con los cobros, los contratos, la estafan en su exceso de confianza en los otros. Algunos proyectos, aunados a logros económicos, consolidan su decisión de procurarse más trabajo.A mi manera de ver, el caso de Julieta, como tantos otros, ejemplifica el modo como en la mujer profesional no son narcisizadas las metas profesionales y tampoco es permitida la salida de relaciones conflictivas o la búsqueda de otras alternativas afectivas y sexuales más gratificantes para ella. La familia, vehículo de la sociedad, contribuye a que la mujer se enfrasque mucho más que el hombre en vínculos amorosos poco gratificantes, al no aupar las distintas salidas posibles. El amor es un síntoma, como lo dijo Freud, y lo recogió en su libro, Ana Teresa Torres (1993), en un título evocador. Esta autora plantea que el amor es un síntoma porque tapa, resume y condensa la historia de la neurosis. Quizás aún más es así para la mujer, quien constreñida a la función de ocuparse del amor, de los otros, no le queda más que padecer de aquello que le fue asignado en la cultura, la custodia del amor. En Julieta existe un gran desfasaje entre la autonomía y los logros alcanzados en el trabajo en contraposición a la posición que ocupa junto al esposo donde repite, a pesar de su capacidad profesional, un modelo materno de mujer insuficiente y que se coloca bajo la tutela de un hombre a quien considera superior. Su relación con el dinero que produce y la pareja es interesante. A pesar de que produce como el esposo, no considera su aporte signifi-

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cativo desde el punto de vista económico para la familia, le rinde cuentas de cada uno de sus gastos y los del hogar, suministra sus prestaciones al esposo para que se encargue de invertirlas y no se interesa en las decisiones que ha tomado su pareja.

Marta enfrenta un divorcio con dos hijos muy pequeños. Ante el deseo de su esposo de terminar la unión, ella toma la decisión de asumir un pequeño proyecto empresarial, con el fin de evitar un empleo a tiempo completo y poder estar más tiempo con sus hijos. Alquila un local, contrata personal calificado, etc, sin embargo, a pesar de su gran entusiasmo y capacidad de decisión, comete errores importantes, demuestra carecer de conocimientos en diversas tareas fundamentales como la evaluación de los costos, el mercadear los productos, tomar en cuenta las necesidades del cliente. Ciertamente, sus dificultades son producto de largos años sometida a la mirada del otro, que le ha dificultado una inserción más productiva en la realidad que le permita apropiarse de la información que requiere para el desarrollo de la empresa. En algún momento es llamada para comandar un proyecto en el cual ha estado interesada desde hace largo tiempo. Recibe la gerencia general del proyecto y curiosamente se las ingenia para diseñar un organigrama donde ella misma queda bajo la supervisión de una persona de menores conocimientos que ella. El trabajo analítico intenta permitirle diferenciar entre la necesidad de tener interlocución en cuanto al trabajo y de no trabajar en soledad y su permanente búsqueda de un amo.

Reflexiones finales

1) Mantener la visión de género implica que la neurosis no es un efecto solamente personal sino efecto de una situación cultural y social que afectan a más de un individuo. En el caso de la mujer, la falta de autonomía y la conducta así llamada dependiente tiene raíces sociohistóricas; en el caso del hombre, éste también padece de su género, por ejemplo, carga el peso de tener que ser el más fuerte y de representar las normas, se somete a un ideal de trabajo sin apropiarse de él como proyecto personal, así como padece de temores de entregarse en los vínculos afectivos. La forma en la que hombres y mujeres son socializados provee el entramado en donde las fantasías y deseos inconscientes particulares de cada sujeto se van a enraizar.

2) La inclusión del punto de vista del género tal vez entra dentro de la misma discusión que los psicoanalistas presentan alrededor de la conveniencia o no de incluir dentro del tratamiento psicoanalítico algunos elementos de la realidad. Una consideración más detenida permitirá observar que tal disyuntiva es más bien producto de concepciones distintas de la enfermedad. Si la

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enfermedad se concibe como producto de emociones inconscientes reprimidas, la inclusión de los aspectos de la realidad se considerará como un efecto resistencia!. Sin embargo, si la problemática que presenta el paciente se concibe, al menos parcialmente, como un efecto de una falla ambiental o una consecuencia de cierta realidad, el reconocer el efecto que ésta produce es desculpabilizante, y como consecuencia de ello, el sujeto visualiza más alternativas en la solución de los problemas. Por ejemplo, ante la queja de una paciente de que su esposo no la mantiene, será distinta la escucha y posición concomitante del analista, si considera esta queja como producto de la pasividad de la mujer o si la considera un efecto de cómo se construye socialmente el narcisismo de la misma. Lo mismo puede decirse de las dificultades de la mujer en las profesiones, es distinto si las ven como causa de una naturaleza supuestamente pasiva de la mujer, o como producto de prácticas de crianza a la cual está sometida la mujer desde temprana edad. Manteniendo este último punto de vista, se considera que, para el tratamiento de mujeres con dificultades en el área de la profesión, a la par de participar de un tratamiento psicoanalítico individual resulta de sumo valor la inclusión de las mismas en talleres de reflexión o terapia de grupo.

3) Para el tratamiento psicoanalítico es indiferente el género del analista.

No así la importancia y la posición que tome en relación con los efectos del género. Las mujeres padecen de su género y como tal consultan por problemas relativos al amor, de aquello cuya custodia fue encargada. Mientras más excluida haya quedado la mujer de su búsqueda de éxito, más tenderá a ocuparse de los otros y a reparar su narcisismo dañado en el área de los vínculos afectivos. Habría que plantearse si lo que Freud llamó viscosidad de la libido no es mayor en las mujeres por motivos que no son neuróticos sino producto de su socialización, en la cual hay una tendencia a cuidar los vínculos, a quedarse en relaciones insatisfactorias, mientras que al hombre se le permite buscar distintas alternativas de salida.

4) Los trabajos que las psicoanalistas han realizado en este tema teorizan sobre las causas de la dificultad de la mujer para su autonomía. Aunque los datos demográficos en cuanto a la forma como la mujer se inserta en el trabajo apoyan la idea de que es una tendencia bastante generalizada en la mujer, existen, obviamente, las diferencias individuales. En ese sentido se han planteado como factores importantes, el grado de fusión con la madre; la posibilidad o no de incluir sentimientos hostiles necesarios en el proceso de diferenciación; proyectos identificatorios que incluyan la realización profesional como opuestos o paralelos con el ejercicio de la maternidad.

5) La mujer enfrenta en la actualidad un problema de formación, no en

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cuanto a la profesión en sí, sino en relación a las destrezas necesarias para el ejercicio competente de la misma, lo que se ha llamado destrezas paracurriculares, capacidad de planificar a largo plazo, organización, toma de decisiones realistas, manifestación de ambiciones, realización de contratos. Siglos de dedicación a la maternidad y, en general, a los vínculos afectivos, han dejado en la mujer una huella de la cual la mayor parte de las veces ni siquiera es consciente.

Referencias

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Torres, Ana Teresa (1993). El amor como síntoma. Caracas. Editorial Psicoanalítica.

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© Doris Berlín

Residencias Doravila, Apto 21-B

Sa A venida. Los Palos Grandes

Caracas, Venezuela

E-Mail: dorisberlin@true.net

Resumen

Este trabajo aborda las dificultades de la mujer en asumir, sostener, capacitarse y abrirse camino en el ejercicio de la profesión, como producto de algunos factores: una mayor narcisización de los vínculos amorosos y una menor narcisización de los logros a obtener en el área laboral. Dos ejemplos clínicos son presentados, en los cuales se observa cómo interactúan dichos aspectos de socialización y narcisización de género con los fantasmas individuales en la detención de la mujer. Se subraya el valor terapéutico desculpabilizante que tiene el reconocimiento, por parte del analista, de los factores socialmente construidos.

'JNJPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol l. 1998

La mujer y la feminidad:

sus matrices inconscientes*

Indalecio Fernández Torres

Los conceptos de mujer y feminidad son elaborados de muy diversa manera por diferentes autores. Algunos no hacen ninguna diferencia entre el uno y el otro, considerándolos una misma cosa, otros plantean que uno refiere al otro, o sea que la feminidad es privativa de la mujer. Soy del pensar que las matrices inconsciente que hacen a un ser mujer son diferentes, a las que hacen a un ser femenino. Alguien que es mujer puede devenir o no femenino, al igual, un hombre podría o no ser femenino. Por eso es importante tener presente que las categorías mujer y hombre son diferentes y que no podemos adscribir directamente la feminidad a la primera y la masculinidad a la segunda, así la feminidad y la masculinidad son órdenes diferentes que pueden ser suscritos indistintamente a la mujer o al hombre. Todos los sujetos, en este caso, la mujer, se inscriben en una estructura, lo que plantea un infinito juego de diferencias, que se van a sostener en las matrices que hacen una estructura: su marca (lo singular), el fantasma (lo particular) y el síntoma (lo general).

El ser del cuerpo es sexuado y en tanto tal se establece ya una singularidad y una diferencia con respecto al Otro sexo. Desde entonces, el ser humano está marcado por una presencia y una ausencia que es lo que va a establecer "la diferencia". Freud plantea una concepción de la mujer que no se redu�e a un destino natural ni social. En última instancia, la base de su definición estaría en la delimitación de la pura diferencia.

"Lo que la mujer es, como referente real (corporal) está en la diferencia anatómica de los sexos, que no es objeto de estudio del psicoanálisis, pero sí el proceso de llegar a ser, de la mujer como sujeto sexuado." (Tubert, 1988). Esta imposibilidad en torno a lo que la mujer es, lo real, la cosa en sí, es incognos-

* (1997) Conferencia dictada en el ciclo La Feminidad. Sociedad Psicoanalítica de Caracas

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cible. Nuestro acceso a ella está mediatizado por la representación. No conocemos la cosa (das Ding) sino el objeto (Objekt) que, como tal, es construido y relativo al sujeto. Las diferencias anatómicas son retomadas por el orden simbólico, si bien todo orden simbólico fundamenta y soporta la diferencia en cuanto a tal, hay que tener presente que cada cultura, en particular, distribuye significaciones a las categorías, que constituye significaciones que no pueden formularse sino como contingentes y pertinentes a un orden simbólico particular. La mujer en tanto sujeto asume una posición sexuada y organiza en cuanto a tal su deseo. Por el contrario, el estudio de la construcción del imaginario femenino, se sitúa en el campo clínico, es decir, en el espacio en donde se despliega la singularidad de cada sujeto.

La mujer y el hombre, la feminidad y la masculinidad, nada tienen que ver con esencias sino con la articulación de una diferencia que delimita dos posibles lugares con respecto a la misma. La elección del sujeto de su posición en uno de esos lugares no está determinada por un destino anatómico sino que depende del juego de identificaciones sexuales. La sexuación se constituye en la enunciación, o el decir inconsciente, que instala la presencia del Otro. Cuando un sujeto nace se puede decir que es mujer o hombre pero no que es femenino o masculino, porque esto tiene que llegar a serlo. Los significantes inscritos son la condición de emergencia de la sexuación, su diferencia hace la emergencia de una significancia. Hay que hacer una diferencia pertinente a lo que es significación y lo que es significancia. La significación son los significados fijados por la sociedad. La significancia surge de la producción a través del juego de significantes. La significación corresponde al plano del producto, del enunciado o de lo dicho de la comunicación, mientras que la significancia se organiza por el trabajo del significante y pertenece al plano de la producción, de la simbolización. Son dos lógicas diferentes, la significancia es un proceso en el cual el sujeto, escapando a la lógica del "pienso luego existo" ( cógito cartesiano), y comprometiéndose con otras lógicas, la del significante y de la contradicción, lucha con el significado, el cual va a ser sometido constantemente a una desconstrucción. El significado es siempre producido por la actividad de los significantes, es decir, por la articulación de los significantes en relaciones de diferencia. Los significados se organizan sólo merced a significantes clave que tienen la propiedad de ordenar la cadena de significantes. Los significantes, en juego de oposiciones, crean la diferencia, producen efectos de significación que asignan una cierta identidad a esos lugares. La estructuración de la feminidad y de la masculinidad resultan de una operación simbólica de división que crea lugares que cada quién va a ocupar, y a los que se adscriben caracteres o rasgos contingentes, históricos, en tanto esa marca simbólica, al inscribirse en los cuerpos, produce efectos imaginarios. Así los significan-

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tes, en juego de oposiciones, producen efectos de significación que asignan una identidad a estos lugares. Lo que supone, en cierta medida, un cierre, ya que cada uno no podrá pasar de un lugar a otro, en una supuesta bisexualidad.

Sólo podemos hablar de lo femenino por referencia a la diferencia de los sexos, que a su vez es el resultado de una operación simbólica de división. Ningún ser puede llegar a ser un sujeto fuera de la división en dos sexos, no hay algo que pueda concebirse como sujeto, al que se le agregaría, como una característica más entre otras, la sexuación, sólo hay sujeto en tanto se trata de un sujeto sexuado. El inconsciente y la sexualidad no son hechos dados sino construcciones, es decir, el resultado de una historia, y el sujeto se construye a través de ella, en una temporalidad topológica que va a plantear características puntuales.

El lenguaje del Otro, lo simbólico, hace surgir de la cosa (das Ding) lo real, creando un "agujero fundamental" y con esto un vacío y una falta. Así la nominación del Otro materno ( función materna ) precede a la creación ya que se crea a partir de la nada del vacío. Este agujero fundamental marca al sujeto con una falta que va a tratar de ser restañada por el sujeto eternamente. La acción simbólica del Otro crea los otros dos registros Real e Imaginario, así la estructura del sujeto se va a configurar por la existencia de estos tres registros: Real, Simbólico e Imaginario y el agujero fundamental. Con el agujero fundamental se crea el atributo fálico que corresponde a alguna cosa que hubiera debido estar allí y que es vivida como faltante o perdida. En este sentido, la atribución fálica determina el objeto fálico, como un objeto imaginario o simbólico que intentará llenar la falta o el agujero fundamental. Tanto la mujer como el hombre se sitúan por referencia a una función fálica y la necesidad de la función fálica no nos descubre el ser sino la contingencia; la función fálica debe concebirse como un modo de la contingencia. Para la teoría psicoanalítica, el universo simbólico, es decir, el orden de las representaciones, se funda en la oposición falo-castración. El falo, no se trata de un órgano del cuerpo, sino de un significante inconsciente que no tiene referente empírico determinado. La castración, que es su contrapartida, tiene la función de representar la falta, y como sabemos, no puede haber simbolización sin representación de la falta. Por lo que la presencia y la ausencia revela el punto de partida de la simbolización. El falo, como la función paterna, sólo llega a figurar en la escena por lo que la madre no tiene, y en consecuencia, desea. Se trata de la relación de la falta y el advenimiento del deseo. El falo es un enigma porque sólo se articula por el hecho de la ausencia. El falo, más allá de sus connotaciones imaginarias, implica que lo fundante es la diferencia en el plano del significante, en el orden simbólico, las significaciones concretas que representan esa diferencia son contingentes. El falo, recorriendo el discurso, otorga significa-

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ción, todo es virtualmente falicizable, en el intento del atributo fálico de tapar el agujero fundamental.

A los tres registros (R,S,1.) se añade el nudo Sintasmático, que trasciende el sentido y el significante. El sintasma (Lander, 1996) es del orden de lo singular y necesario, que centellea en su aparición y retoma de manera incesante e inexorable, no dable de quitar, es categorización nodular, sin el cual cada quien no puede vivir, porque le es necesario, además de trascender y rebasar al sujeto. Lo que hace que no haya simetría con el Otro partenaire. Esto nos hace pensar que la estructura tiene algo que nos nomina creativamente, es lo uno de cada quien, que da sustento al ser. Este nominar creativo que rebasa el sentido y el significante, es sin sentido, no es dable de explicar, es del orden del don del arte de cada quien. Lo creativo es para sostener el agujero, el vacío, lo que hace singular el genitivo de cada quien, y surgir su artificio. El lenguaje produce falsos hechos (hacer-decir), el hecho es tal en virtud de decirlo y/o hacerlo, para tapar el agujero. La concatenación de ciertas circunstancias hace centellar al sintasma. Los tres registros ( R,S,1.) incluyen las tres categorías: sintasma es lo necesario y plantea una ex-sistencia; lo real es lo imposible de salvar; el agujero simbólico en el que se integra el fantasma como lo contingente, un pre-texto para velar la falta, y el síntoma es contextual, metáfora, es lo posible, porque cesa de escribirse, estaba escrito y en algún momento puede dejar de escribirse, se disuelve por afiadidura en análisis. Desaparece y da lugar a otra constelación y nuevos destinos.

El vínculo sexual es velado por el fantasma y subordinado a lo imaginario.

El fantasma es una estructura que escenifica la relación del sujeto con el objeto deseado, a través de una gramática particular. Cuando este marco fantasmático se fractura, aparece violentamente lo real en el sujeto, en forma de alucinación, delirio o en forma de un acto incontrolado. El marco fantasmático con su gramática particular dará el libreto sexual de cada quien. Por otra parte, desde la perspectiva de la subjetividad, el sexo de cada sujeto es su propio fantasma con respecto al sexo. El fantasma procura la relación sexual, induciendo un saber sintomático apoyado en las fantasías, saber que hace sufrir por no poseerlo. El síntoma llama a la búsqueda del saber.

El enigma es una enunciación, un decir inconsciente en busca de un enunciado. La enunciación cifie un decir velado y un sinsentido sintasmático. Lo que hace que el enigma se lea entre líneas ya que su sentido se sustrae. Así toda enunciación está a la búsqueda de un enunciado que no encuentra. Entonces cabe la pregunta, ¿Cuál es el enigma de la mujer? El enigma de la mujer remite directamente al enigma de la diferencia sexual, se trataría de un hecho real que aún no podemos comprender y del que la feminidad, en tanto enigma,

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es un significante. Pero el hecho es que la mujer, como el hombre, se inserta en una estructura que trasciende el significante y el sentido. Cabría entonces hablar de las mujeres y no de la mujer, por esa configuración sintasmática propia de cada cual, o podríamos pensar que si existe alguna esencia, ésta se permuta o se diluye en la diferencia que instaura la falta constituyente del ser humano.

Por el sintasma, el fantasma y el síntoma, se plantea el enigma del ser humano, o de la mujer, en este caso. Enigma o enunciación de un decir en busca infructuosa de su enunciado, su dicho. La seducción y el amor sirven a este propósito.

La lógica del falo es uno de los elementos participantes en la configuración de la mujer o las mujeres, y el elemento determinante en la estructuración de la feminidad y la masculinidad. Para la( s) mujer( es) y la feminidad, rige una lógica fálica diferente. La fijación a la función materna en un primer momento en la célula narcisista (Madre Falo), lugar del absoluto, coincide con la creencia en la unicidad del sexo. La incorporación de la función paterna dentro del registro materno intervendrá como elemento tercero que polariza la separación. La ruptura de esta dupla narcisista conduce al reconocimiento del otro que incita a la diferencia de los sexos. La incorporación del tercero establece una interrelación entre prohibición del incesto, complejo de Edipo, diferencia de los sexos y diferencia de las generaciones. La prohibición del incesto no sólo plantea la ruptura de la dupla narcisista, sino que, en tanto prohibición, adquiere toda su ambigüedad y todo su peso en el orden sexual y en la orientación del deseo en el sentido de un proyecto y de un pacto; la ley aparece como prohibidora de la transgresión del deseo, pero también como garantía de un acuerdo simbólico que pueda invocarse en un lazo exogámico. La prohibición del incesto garantiza la separación del sujeto y su madre, cualquiera sea su sexo. La diferencia de los sexos permite al sujeto salir de un apresamiento fascinante en la imagen del doble narcisista. El tercero (la función paterna), el otro sexo, posibilita la salida del enfrentamiento con el doble. Para que se establezca el pasaje de la identificación primaria del narcisismo a la identificación secundaria del Edipo, tienen que establecerse dos órdenes de diferencias, la diferencia de los sexos, por medio de la cual el propio sexo se afirma siempre en la función del opuesto, y la diferencia de generaciones, por la que el padre del mismo sexo puede servir de modelo, sin que suponga una adecuación absoluta que sólo podría ser ilusoria. Lo que garantiza la diferencia de generaciones es precisamente la prohibición del incesto. El falo resume la diferencia al expresar de una manera inequívoca la actualidad del deseo, lo que tiene valor de testimonio y de referencia para ambos sexos. La Madre Falo (
lugar del absoluto) en la dupla narcisista puede fijar la asignación sexual, y el sujeto quedar fijado a esta asignación, y por lo tanto, posiblemente psicótico

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La mujer y la feminidad: sus matrices inconscientes.

sino se incorpora el tercero ( el otro sexo), la función paterna, produciendo la castración imaginaria. Esta castración imaginaria no es más que el cuestionamiento del absoluto materno, y por ende, la configuración de la Madre notodo o Madre Fálica. La identificación a la madre no-todo plantea la aceptación de la castración y la configuración de la feminidad. Lo que falta en la castración es el falo o significante del deseo. Es en la madre donde el sujeto debe observar la castración para poder salir de la órbita imaginaria del deseo materno y dirigirse al tercero (función paterna) como aquel. que detenta el emblema fálico, por lo cual la madre lo desea y prefiere al tercero por encima del sujeto. Se establece así la dialéctica de las relaciones sexuadas por la función fálica. Ser el falo, es decir, el significante del deseo del Otro, configurará la feminidad. Esta feminidad se configura en una mascarada de ser, o no tener el falo. Hay que tener presente que la feminidad se configuraría en dos vertientes, según sea o no tenga el falo, lo que daría a la feminidad una forma de expresión diferente. Por no ser el falo, es que en la femenidad se espera encontrar, en el que supuestamente lo tiene, el significante de su demanda de amor.

El estudio de la construcción del imaginario femenino se sitúa en el campo

·clínico, como lo planteo Freud, las histerias son femeninas independientemente de su asignación de sexo : Mujer o Hombre. Como ya planteamos, una mujer o un hombre pueden tener el atributo femenino, y por ende, todas las histerias son femeninas independientemente que se configuren en una mujer o en un hombre.

La función paterna es el lugar que impone reglas en relación a la diferencia de los géneros y a la filiación (nombre o patronímico). La función paterna plantea así instancias disyuntas de la paternidad, que serían el acceso a la diferencia de los géneros y a la filiación o el patronímico. Tomando como referencia a "Tótem y Tabú"(Freud,1913), llamaríamos Padre Totémico, a aquél que establece el cuestionamiento del absoluto materno (Madre Falo del narcisismo ) y de su forma de relación con el sujeto, al irrumpir en esta díada narcisista, introduce el fantasma de seducción, donde el padre totémico va a ser amado sexualmente por su función antes que por su persona. Esta función paterna totémica significa que su deseo es deseo de otra mujer, por lo que se le ama como padre si ama en otra parte, y de este modo se le desea. Lo que seduce en él es la imposibilidad que su amor entraña, deseo que no se realizará, así el amor del padre implicará el rechazo. La función del Padre Totémico está caracterizada por una potencia fálica, que priva del goce materno e impone una elección, si la mujer elige reconocer su amor por este padre sexuado, ingresa en el camino de su feminidad. Y si el hombre quiere seguir el mismo camino, también él se feminizará. El amor del padre totémico salva de quedar atrapado en el absoluto materno, pero feminiza inexorablemente y preside la génesis del deseo sexual y la elección de sexo.

Indalecio Fernández Torres

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En la mujer, y en la feminidad, hay que tener presente, en su configuración, la topología en el tiempo, el lugar que ocupan estos registros en un corte temporal dado. O sea, que la mujer y la feminidad, en el paso a través del tiempo, y de su tiempo, tienen que ser redefinidas en función de las circunstancias. A la mujer y la feminidad, se les adjudicará un lugar en el tiempo que no puede escapar al sistema de relaciones. Si la mujer y la feminidad resultan enigmáticas a causa de la sexualidad, es porque la sexualidad constituye precisamente el enigma de la vida.

Referencias

Freud, S. (1913) Totem y Tabú. En O.C. Vol. 13. Buenos Aires A.E 1985.

Lander, R.(1996) Laboratorio Teórico. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Tuber, S. (1988) La sexualidad femenina y su construcción imaginaria.

Madrid.Ediciones Arquero.

© Indalecio Femández Torres.

Calle Norte. Qta Ild-Mon. No 180

Urbanización Santa Sofla.

Caracas 1061, Venezuela.

E-Mail: feraya@cantv.net

Resumen

Las matrices inconscientes que hacen a una mujer son diferentes a las que hacen a un ser femenino, por lo que la feminidad puede ser adscrita tanto al hombre como a la mujer. Así la organización de la feminidad va a estar sujeta a la construcción fantasmática y sintomática de cada sujeto. La función paterna, desde su configuración como padre totémico, va a ser la gestora de la feminidad en cualquiera de sus vertientes.

P-OPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol 1. 1998

Lo femenino y lo masculino.

Cuatro registros arbitrarios en relación
a su esencia*

Rómulo Lander

Organización de los sexos

Para entender la proposición que el psicoanálisis hace en relación a la organización y al funcionamiento de los sexos, es necesario distinguir tres aspectos fundamentales del sujeto humano: 1) La identidad sexual. 2) El género sexual. 3) L� escogencia del objeto sexual. Esta distinción está basada en cuatro teorías psicoanalíticas fundamentales: a) La teoría de la consecuencia de la diferencia anatómica de los sexos. b) La teoría freudiana del complejo de castración. c) La teoría de la lógica del falo y d) La teoría freudiana del complejo de edipo.1

Identidad sexual

La identidad sexual separa los sexos. Los hombres por un lado y las mujeres por el otro. No está dada por la simple presencia del órgano anatómico sexual. La identidad sexual deviene por identificación a un significante producido en el discurso de los padres. La asignación sexual se basa y está sostenida por el deseo inconsciente de los padres cuando éstos asignan uno u otro sexo a su hijo o hija. Preferiblemente esta asignación coincidirá con la presencia o ausencia del órgano sexual visible: el pene. La identidad sexual entonces está dada por la identificación a un significante fálico. Al adquirir la identificación se produce un efecto de identidad sexual. El niño se sabe varón o hembra, según sea el caso. Esta identidad no es complementaria. Es decir, un hombre

* (1997) Conferencia dictada en el ciclo La Feminidad. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

1. Parto de la premisa de que la feminidad y el ser de la mujer y la masculinidad y el ser del hombre, no son sinónimos.El ser de la mujer incluye: organización y funcionamiento sexual femenino, la maternidad y la feminidad. El ser del hombre incluye: organización y funcionamiento sexual masculino, la paternidad y la masculinidad.

Rómulo Lander

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es un hombre y una mujer es una mujer aunque no esté presente el sexo contrario. Sin embargo, desde el punto de vista sexual, hacerse hombre o mujer es hacer signo en el coito a la mujer o al hombre que se desea, y es en el campo del otro donde el sujeto va a confirmar su ser sexual (no digo: su identidad sexual). Esta identidad sexual del ser que habla, se encuentra marcada por tres características fundamentales: es aprendida, precoz e irreversible.

Género sexual

Se refiere a la adquisición por el sujeto de un conjunto de valores culturales adscritos arbitrariamente a cada uno de los sexos (gestos, manerismos, ciertas conductas, ropajes, joyas, perfumes, profesiones etc.). Estos valores adscritos al hombre y a la mujer, varían de acuerdo a la época y la cultura en que han sido construidos. Estos mismos valores e ideales de género (femenino o masculino), en su origen histórico fueron inventados por el ser humano. Es por esto que en psicoanálisis se vuelve a la interrogante original. No tanto a la que pregunta ¿de cuáles son? los valores culturales que definen los rasgos de lo femenino y lo masculino, temática que caería más en el terreno de la sociología, sino a la pregunta ¿de cuál es el origen o la esencia de lo que podría llamarse el carácter masculino o femenino? Esta pregunta de ¿qué es un hombre? o ¿qué es una mujer? o bien su metáfora dentro de la esencia de lo femenino y lo masculino, es la que tantos quebraderos de cabeza ha producido a los psicoanalistas hombres y mujeres en los últimos ochenta años y es el propósito fundamental de esta corta presentación.

Escogencia del objeto sexual

Refiere a la escogencia que muy temprano en la vida (período del complejo de edipo) hace un sujeto con el objeto de su deseo sexual. Esta escogencia de objeto sexual puede ser muy variada. La primera escogencia de objeto sexual en ambos sexos se realiza en el período especular o narcisista del desarrollo y se hace con la figura materna, por lo tanto resulta una escogencia heterosexual para el hombre y homosexual para la mujer. Durante el período del complejo de edipo se produce un giro en la escogencia del objeto del deseo sexual y una cristalización pulsional con ese nuevo objeto del deseo, que va a mantenerse a lo largo de toda la vida. Esta escogencia, como ya dije, es muy variada y de forma inexacta se puede simplificar en tres tipos elementales: escogencia de objeto heterosexual, homosexual o bisexual. La escogencia del objeto sexual va a estar atravesada por la organización del fantasma sexual de cada sujeto, que representa un tesoro para el futuro disfrute pleno del sexo.

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Lo femenino y lo masculino

Diferencia anatómica de los sexos y el complejo de castración La diferencia anatómica de los sexos refiere a la teoría según la cual la presencia visible del órgano sexual masculino (pene), permite establecer una diferencia irreductible de los sexos en dos tipos: hombre y mujer. La ausencia del órgano sexual masculino en la mujer, va a ser descubierta por el niño/niña en algún momento de su infancia. La manera en que asimile esta experiencia de descubrimiento dictaminará su organización sexual. La teoría del complejo de castración refiere a un conjunto de fenómenos psíquicos inconscientes, relacionados con la teoría sexual infantil de la pérdida del pene. El sujeto, varón y hembra, entra dentro de la dialéctica del complejo de castración, después que ha reconocido y aceptado la diferencia anatómica de los sexos. Es decir, después que ha aceptado que existen seres que no portan el pene. El varón padecerá de la angustia de castración, que significa no sólo la posibilidad de la pérdida del amor, sino la posibilidad de la pérdida de los genitales (porque sabe que existen seres sin pene). Para la niña los efectos del complejo de castración son muy diferentes y controvertidos. Para Freud, la niña que reconoce ser portadora de un pene muy chiquito (clítoris), va a sufrir un sentimiento de incompletud y desarrolla una envidia por el pene. Freud (1931 y 1932) plantea que para la niña, el complejo de castración tiene tres salidas. 1) La represión de su sexualidad. En este caso aparecen severos síntomas neuróticos con inhibición en las capacidades sexuales de la futura mujer. 2) La niña no acepta la ausencia del pene (castración) y desarrolla como consecuencia un complejo de masculinidad. 3) La niña sí acepta la ausencia del pene (castración) y está conforme con sus órganos sexuales invisibles: por esta vía la niña va a desarrollar lo que se llama el carácter femenino.

Lógica del falo

Es necesario comenzar por diferenciar dos propuestas fundamentales: La teoría de la significación y la teoría del significante. Primero, por el lado de la significación. En la lógica del falo, el pene se convierte en el referente. Remite a la presencia del órgano sexual visible. Cuando por el lado de la significación se remite al órgano, se confirma la diferencia de los sexos siguiendo la dialéctica de su presencia o ausencia. Por esta vía se da espacio a la aparición del complejo de castración. Segundo, por el lado del Significante. Aparece el falo como metáfora. La metáfora del falo en uno de sus aspectos refiere al órgano sexual visible. En su otro aspecto refiere al primer significante. Esta metáfora del falo es misteriosa ya que ambos sexos a la vez, lo poseen y no lo poseen.

Cada sexo (en ficción) le asigna al otro la presencia o ausencia de falo. Por la

Rómulo Lander

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vía de la lógica del falo, ambos sexos entran en la trampa de la apariencia y el engaño, padeciendo o pretendiendo la ilusión de tener, lo que en el fondo no tienen. Esta proposición de la lógica fálica se complica, ya que el hombre es el que detenta el órgano de significación fálica. La mujer, al no detentarlo (razones anatómicas), se va a organizar y a quedar marcada por la incompletud lógica del no-todo, lo cual va a ser responsable del carácter femenino (o la esencia de lo femenino). Tanto el hombre como la mujer, para gozar con el cuerpo del otro (goce fálico o tambien llamado goce de órgano) tienen que transformar al otro, en sentido metafórico, en su falo. Así la mujer le da y le quita el falo al hombre. Ambos sexos van a quedar marcados por la angustia de la diferencia de los sexos. En el fondo remite a la angustia de castración. Jaques Lacan en sus Escritos (1958) dirá que lo real del goce sexual está en el falo, es decir en aquello que no se tiene y que se encontrará en ficción, en el campo del otro.

Cuatro registros arbitrarios que definen lo femenino y lo masculino según la lógica del falo

(i) Registro del masoquismo y del sadismo

Freud afirma que la inevitable y dramática ausencia del pene en la mujer va a producir efectos en la forma como se organiza la pulsión en la mujer. Esta organización pulsional va a dar origen a la pasividad y al masoquismo femenino. Sabemos que la mujer, por efecto de la ausencia del órgano sexual visible, se va a organizar según la lógica del no-todo. Esta posición de ausencia fálica la empuja a desear que el otro (portador del falo) la complete. Queda así marcada a fuego en su sistema inconsciente, con el deseo de despertar el deseo del otro (posición estructural femenina). La teoría psicoanalítica de la pasividad refiere a la idea de un sujeto que no inicia la acción y espera del otro que tome la iniciativa. Esta espera es una manera de comprobar que el deseo del otro ha sido finalmente despertado. Por esta vía se revela lo verdadero e inédito del deseo del otro. Su posición de aparente espera pasiva, es interiormente activa y desesperada, aunque invisible (como sus órganos sexuales). Por esta razón en el vínculo con el objeto de deseo, la pulsión no encuentra fácilmente su camino de satisfacción ya que tiene que esperar por la acción del otro. Por lo pronto, la pulsión vuelve sobre el sujeto, dando lugar al modelo estructural inconsciente masoquista. Por esta lógica la mujer femenina no puede evitar ser masoquista. La mujer (heterosexual ú homosexual) con un carácter masculino es otra historia. El hombre masculino identificado con el significante que lo nomina como varón y sabiéndose portador del órgano de significación, va a tener una posición relativa con el otro, distinta a la de la mujer femenina. Su

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Lo femenino y lo masculino
empuje pulsional se organiza más por el lado sádico. Es claramente activo y penetrador (sadismo) y encuentra satisfacción al completar en ficción el falo que cree le falta al otro. Por esta lógica el hombre masculino no puede evitar ser sadista. El hombre (heterosexual ú homosexual) con un carácter femenino es otra historia. Quisiera citar una voz femenina quien llega a conclusiones similares a las que presento en este trabajo. Se trata de Helene Deutch quien en 1930 dice lo siguiente: " ... el medio ambiente ejerce sobre la mujer una influencia inhibidora para sus agresiones y su actividad. Las fuerzas del mundo interno y externo actuan en la misma dirección. Especialmente los componentes agresivos son los inhibidos: el medio social no solo los rechaza, sino tambien ofrece al yo de la mujer una especie de premio o soborno por renunciar a ellos". Así llegamos a un desarrollo que rápidamente tiene lugar en la mujer: la actividad se hace pasividad y se renuncia a la agresión para ser amada. En esta renuncia las fuerzas agresivas que no son activamente gastadas deben encontrar una salida y así lo hacen, dotando al estado pasivo de ser amada con un carácter masoquista.

(ii) Registro del modelo sexual erotómano y perverso La mujer femenina acepta la diferencia anatómica de los sexos y entra en la lógica del no-todo y de sus efectos. Un primer efecto lo encontramos en el manejo de la angustia ante la diferencia anatómica de los sexos cuando acepta su condición anatómica de no-fálica. No requiere de utilizar el mecanismo psíquico de la desmentida (verleugnum). Si partimos de la base de que la estructura sexual perversa se fundamenta sobre el mecanismo psíquico de la desmentida, entonces por lógica de la estructura, la mujer femenina no puede ser perversa. El hombre masculino (heterosexual u homosexual) ante el horror del descubrimiento de los seres que no tienen pene y su correspondiente angustia de castración, puede recurrir al mecanismo de la desmentida. Este mecanismo les permite afirmar que la mujer (madre) tiene pene. Ha visto con horror su ausencia, sin embargo afirma su existencia. La desmentida borra la diferencia anatómica de los sexos e inaugura el inicio de la estructura perversa. Por lo tanto sólo los hombres masculinos (sean estos heterosexuales u homosexuales) pueden desarrollar o construir una estructura sexual perversa.

El modelo sexual de la mujer femenina va por otro camino. Se reconoce en la lógica del no-todo, sabe que no porta el órgano de significación fálica y sólo tardíamente descubre la presencia invisible de su propio órgano sexual, la vagina. Otorga al otro la posesión del falo que desea. Va a desear ser completada por el otro. Por lo tanto es en el lugar del otro donde va a surgir el amor y el deseo y no en el lugar del sujeto. Este es un modelo sexual tipo erotómano ya

Rómulo Lander

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que es el lugar del otro donde surge el amor y el deseo2• Así según esta lógica del falo, las mujeres femeninas no pueden ser perversas, pero igualmente no pueden evitar ser erotómanas.

(iii) Registro de la capacidad de intriga y de ingenuidad La mujer femenina acepta que tiene una diferencia anatómica radical con los varones. Acepta su condición diferente y entra en la lógica del no-todo. Sin embargo en esta diferencia existe un gran misterio. ¿Por qué es diferente a los otros seres? ¿O por qué los otros seres son diferentes a ella? La mujer femenina se va a relacionar con el otro con una capacidad natural de intriga, ya que el misterio de ser no-toda nunca queda completamente aclarado3 • En su estructura inconsciente busca el falo en el campo del otro. Al otro le es otorgado un falo imaginario y pasa a ser reconocido por la mujer como un hombre. El deseo de la mujer de recibir del otro esa completud fálica, le otorga al otro el lugar del amo. Si el otro es el amo y ella desea que él la desee, entonces no puede evitar ser fácilmente sugestionable. Para lograr seducirlo recurrirá a métodos y recursos secretos e invisibles. A veces poderes quirománticos. Siempre recursos y métodos secretos en la búsqueda y a la conquista de un fin (fama, dinero, amor, sexo: emblemas del falo). La mujer femenina no puede evitar el disponer de esa capacidad natural para leer intenciones secretas en los actos de los otros y buscar sus fines a través de estrategias secretas.El hombre portador del órgano de significación y por lo tanto de la angustia de castración, insiste en mostrar en metáfora, no sólo sus falos y emblemas, sino tambien su suficiencia. En los hombres masculinos las luchas abiertas de poder, de puro prestigio y de portador del emblema fálico, pueden consumir su pulsión. Lejos de tener habilidades para la intriga y lo oculto, muestran su inocencia estructural al creer en lo que sus ojos ven. El hombre masculino no puede evitar su ingenuidad.

(iv) Registro de la maldad ocÚlta y del acto asesino La mujer femenina al descubrir la dramática diferencia anatómica de los sexos, se encuentra empujada en forma inevitable a una posición estructural de resentimiento (erbitterung). La madre, igualmente mujer, será la culpable de esa realidad anatómica desventajosa. Así la niña desarrolla a nivel incons-2. Erotomanía: en clínica y en semiología refiere a un delirio sexual y/o amoroso en el cual el sujeto está convencido con certeza de que el otro lo desea o lo ama. En psicoanálisis sólo se toma el modelo: .. el otro me ama.. Esta propuesta deja de lado los aspectos psicóticos delirantes. Pasa a ser llamado modelo erotómano.

3. La palabra intriga refiere a un manejo secreto para obtener un fin. Un manejo secreto para lograr el falo.

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Lo femenino y lo masculino
ciente un resentimiento natural contra la madre, que podría ser mitigado o no, según el montante de experiencias gratificadoras con la madre en los primeros trescientos días de vida. Si el nivel de frustración y dolor psíquico fue muy elevado durante esos días, esto va a dificultar la amortización del resentimiento estructural que inevitablemente va a surgir posteriormente al descubrir la diferencia anatómica de los sexos. Así por razones de lógica fálica, la mujer al saberse no-toda, desarrolla un resentimiento que conduce a la específica capacidad de maldad oculta que tienen las mujeres femeninas. Sus deseos asesinos encontrarán una vía de expresión a través de métodos ocultos y secretos. Basta recordar los famosos venenos de la familia Borgia y de otras mujeres de la corte europea. El hombre masculino por lógica fálica, portador del órgano de significación, expresará sus deseos asesinos y su destructividad de otra manera. Esto es, ejerciendo su poderío muscular fálico en forma directa asesina.

Son crímenes visibles y aparatosos. La destructividad en el hombre masculino (heterosexual u homosexual) encuentra su expresión en la capacidad muscular sádica, que le permite matar en forma directa. La salida femenina es indirecta, utilizando los recursos de planes, estrategias y cómplices. Crímenes no visibles. La mujer femenina busca el desquite y la venganza, testimonio inconsciente del resentimiento infantil. Esta proposición radical del carácter femenino coincide con lo esbozado por Freud varias veces en su obra. En 1915 Freud escribe: ... "las mujeres se consideran dañadas en su infancia, cercenadas de un pedazo y humilladas sin su culpa. El resentimiento de tantas hijas contra sus madres, tiene por raíz última, el reproche por haberlas traído al mundo como mujeres y no como varones."

Referencias

Deutch, H. (1930): El significado del masoquismo en la vida mental de las mujeres. IJP A London Freud, S. (1915): Algunos tipos de caractér dilucidados por el trabajo analítico.

Obras Completas. Vol.14:32. Buenos Aires. Amorrortu, 1979

Freud, S. (1931): Sobre la sexualidad femenina. Obras Completas. Vol 21:228.

Buenos Aires. Amorrortu, 1979

Freud, S. (1932): La feminidad. Obras Completas Vol 22: 123. Buenos Aires.

Amorrortu, 1979

Lacan, J. (1958): La significación del falo. Escritos: Vol.2 pag. 665 México. Siglo Veintiuno Editores, 1985

Rómulo Lander

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© Rómulo Lander

Policlínica Americana. Centro Riospe. Of. 4-D

Ave. Venezuela, El Rosal

Caracas, Venezuela

E-Mail: romulolander@hotmail.com

Resumen

Para entender la proposición que el psicoanálisis hace en relación a la organización y al funcionamiento de los sexos, es necesario distinguir tres aspectos fundamentales del sujeto humano: 1) La identidad sexual. 2) El género sexual. 3) La escogencia del objeto sexual. Esta distinción está basada en cuatro teorías psicoanalíticas fundamentales: a) La teoría de la consecuencia de la diferencia anatómica de los sexos. b) La teoría freudiana del complejo de castración. c) La teoría de la lógica del falo y d) La teoría freudiana del complejo de edipo. El autor presenta cuatro registros arbitrarios que definen lo femenino y lo masculino según la lógica del falo. Estos registros son (i) Registro del masoquismo y del sadismo (ii) Registro del modelo sexual erotómano y perverso (iii) Registro de la capacidad de intriga y de ingenuidad (iv) Registro de la maldad oculta y del acto asesino. A lo largo del trabajo se explican cada uno de estos registros.

�PICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol 1. 1998

El masoquismo femenino revisitado.

El caso de Diana de Gales*

Dolores Salas de Torres

La motivación para este trabajo surgió de la observación de un patrón común en un gran número de mis pacientes femeninas: un intenso vínculo con hombres abusadores cuyas conductas varían desde una actitud psicológicamente controladora, que pareciera tener hechizada a su mujer, hasta actitudes francamente humillantes que la degradan hasta el punto de provocar una desgarrante pérdida de su identidad. En todos los casos que he visto, esta actitud masoquista es exclusiva de su relación amorosa, ya que en otras áreas de sus vidas demuestran una autonomía normal. En todas ellas el sufrimiento parece ser ego-distónico y en ninguno de los casos hay maltrato físico.

Isabel, de 35 años, quien ha dedicado su juventud a ser una buena madre y esposa, me dice: "El no me deja ni salir a almorzar con unas amigas porque dice que eso es sólo una excusa para levantar tipos en la barra como las putas, pero él sí puede salir a rumbear cada vez que quiere". Patricia, de 50 años, con una exitosa carrera profesional, dice: "Me siento humillada porque él no accede a que yo tenga ninguna chequera, ni siquiera con mis propios ingresos, porque dice que yo no tengo idea de cómo manejar el dinero". Inés, de 27
años, recién casada, con una vida sexual anterior muy satisfactoria, dice: "Pedro insiste todo el tiempo en tener relaciones anales conmigo, aunque para mí eso es un verdadero suplicio y se lo he dicho ... pero no puedo negarme porque se pone furioso". María, adolescente esquelética de 16 años, con una anorexia grave, me comenta que su novio se burla de ella públicamente. Y ellas, ¿qué hacen? Nada, llorar o auto lamentarse cuando están solas y tratar de ser extremadamente complacientes con él para lograr su aceptación ... y así, sesión tras sesión, cientos de ejemplos sobre el sometimiento de la mujer a sus parejas en ( 1997)

*

Conferencia dictada en el ciclo Clínica de las Neurosis. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Dolores Salas de Torres

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sus más variadas vertientes.

Yo las escucho en silencio y me pregunto: ¿Por qué se someten tanto, no protestan, ni hacen valer sus derechos, ni los dejan? ¿Cuál será su beneficio secundario? ¿Será una estabilidad económica y social garantizada, o quizás producto del miedo a quedarse solas y desamparadas? ¿Será el temor a dañar a los hijos con un divorcio? ¿Podría ser un asunto pasional? ¿ O serán todas estas mujeres realmente masoquistas? Y si es así, ¿será verdad lo que dijo Freud sobre el "masoquismo femenino" al definirlo como una característica biológica propia de la mujer o será éste un mito? ¿Es cierto que a las mujeres nos gusta más sufrir que a los hombres? ... , y sí eso es cierto, ¿cuál es la razón?

¿Se trata de un fenómeno constitucional o de un mandato socio-cultural? ¿O
es una mezcla de ambos factores? Y, lo que es más importante, ¿es que todo sometimiento extremo es sinónimo de masoquismo?

El concepto de masoquismo

Hagamos un pequeño resumen sobre la historia del concepto de masoquismo femenino en el lenguaje psicoanalítico. En 1924, en "El Problema Económico del Masoquismo", despues de haber planteado la dialéctica entre la pulsión de muerte y la pulsión erótica, Freud distinguió tres clases de masoquismo: el erógeno (sexual), el femenino y el moral. El primero, (la perversión masoquista), el cual subyace a las otros dos formas, busca la excitación sexual en el dolor, es decir, cuando la satisfacción sexual es solamente lograda a través del sufrimiento por una reversión del sadismo que transforma la actitud activa hacia el objeto en pasiva. Es el producto de aquella porción de la pulsión de muerte que no ha sido proyectada hacia el afuera como agresión, o en combinación con la pulsión erótica como sadismo. El masoquismo femenino fue llamado así refiriéndose a aquellos hombres cuyas fantasías inconscientes los colocan en una situación característica pasiva femenina, tales como el sentirse castrado, soportar el coito y dar a luz. Freud señaló en este tipo de masoquismo la fijación a un componente infantil que se traduce en el deseo de ser maltratado fisicamente por el padre, debido a una culpa incestuosa inconsciente producto de un deseo más profundo de tener una relación sexual pasivofemenina con éste. En el masoquismo moral, la necesidad inconsciente de ser castigado, como consecuencia también de la culpa edípica no elaborada, es fuente de síntomas neuróticos o de un sufrimiento auto infligido a través de accidentes, pérdidas financieras, relaciones desgraciadas y fracasos. Freud explica que, aunque en esta modalidad de masoquismo aparentemente se ha perdido la conexión sexualizada con el objeto de amor, lo que sucede es que el Superyo ha tomado el lugar del objeto sádico deseado, y el ser castigado equivale también a la fantasía de ser pegado por el padre. En ambos sexos, el

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El masoquismo femenino revisitado
masoquismo es una formación de compromiso destinada a deshacer ansiedades infantiles de castración, rechazo, abandono y siempre va acompañado del sadismo, su compañero inseparable. Para Freud, el masoquismo contradecía su hipótesis de la economía psíquica, en el sentido de que los procesos psíquicos buscan la satisfacción del placer y la eliminación del displacer. Esta contradicción sólo podía explicarse a través del conflicto entre las pulsiones y el mundo externo representado por el Superyo.

Aun cuando Freud habló únicamente del masoquismo femenino en el hombre, como un fenómeno llamativo, es porque obviamente consideraba el masoquismo como "lo propio de la mujer", es decir, que la sexualidad femenina era masoquista por naturaleza. En 1932, en su conferencia sobre la feminidad, dice textualmente: "La supresión de la agresividad femenina que le es dictada constitucionalmente e impuesta socialmente favorece el desarrollo de fuerte impulsos masoquistas producto de la vuelta sobre sí misma del sadismo". En su opinión, este proceso es propulsado por el conflicto edípico cuando, aproximadamente a los cuatro años, la niña comienza a anhelar ser amada y deseada por el padre pero pronto se da cuenta de que no puede ser todo para éste, ya que existe un tercero materno. Paralelamente, sufre una gran decepción cuando descubre que está castrada, es decir, que no tiene pene, decepción que se extiende y se transforma en rechazo hacia la madre por sufrir ésta de la misma carencia, y envidia el pene paterno como el objeto idealizado. Esta doble decepción lleva a la niña a una necesidad de aceptar su sentimiento de inferioridad personal, a regañadientes, sentimiento que, a su vez, está determinado por su constitución biológica, una idea que se refleja en su célebre frase, "la anatomía es el destino".

Curiosamente, son dos analistas famosas, pacientes o discípulas de Freud, quienes defienden a ultranza la postura freudiana respecto a la mujer y agregan nuevas aportaciones. Helene Deutsch postula tres grandes rasgos fundamentalmente femeninos: el masoquismo, el narcisismo y la pasividad, y agrega que es la presencia del clítoris, en el lugar del pene, lo que origina el masoquismo femenino siendo que la niña lo percibe como un órgano inadecuado para la liberación de la excitación sexual, facultad que debe ser transferida a la vagina pasiva. Este proceso lleva al masoquismo, dado que para poder experimentar el orgasmo vaginal, la mujer requiere ser penetrada pasivamente por el pene masculino. De esta manera, coincide con Freud en que la mujer está biológicamente destinada a volver la agresión hacia sí misma, un proceso que es reforzado por la represión de su deseo sexual por el padre. Cuando aprende que será castigada por estos deseos incestuosos, intenta renunciar a ellos volviéndose pasiva en la búsqueda del placer. Marie Bonaparte, por su parte, llega a extremos francamente especulativos cuando dice textualmente: "En el

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coito, la mujer está sujeta a una especie de golpiza por el pene maculino. Ella recibe sus golpes y, a menudo, ama su violencia .... ", y concluye que el momento de la concepción encarna la base para el masoquismo femenino al decir que "la fecundación de la célula femenina es iniciada por una especie de herida, así que, a su manera, la célula femenina es primordialmente masoquista."

Aun cuando los tres coinciden en que la mujer está constituida para sufrir pasivamente, es importante aclarar que Freud, genio al fin, es el único que menciona que es la mezcla de esta predisposición, más las presiones sociales, la que determina el masoquismo femenino.

Este otro enfoque social es recogido por Karen Horney y otros seguidores, quienes se desvían drásticamente de la teoría de las pulsiones y del biologismo, asumiendo una postura mucho más interpersonal y cultural. Cuestionan seriamente la envidia del pene como una característica básica de la mujer, y plantean que la biología femenina no la hace inevitablemente masoquista, pero sí la prepara para aceptar en silencio las imposiciones sociales que descalifican su independencia y autonomía. La tolerancia femenina al sufrimiento, postulan, es un intento de obtener seguridad y satisfacción de la vida a través del anonimato y la dependencia, estableciendo así, inconscientemente, el valor estratégico del sufrimiento para defenderse de profundos sentimientos de insignificancia que le producen una intensa necesidad de afecto y aprobación.

En ese sentido, el sometimiento es visto como defensa, lo cual abre nuevas perspectivas para investigar el fenómeno masoquista que han sido ampliamente divulgadas por muchos analistas posteriores. Enfocando el masoquismo como un proceso defensivo, otros autores han diferido de Freud planteando que el origen del masoquismo es básicamente oral y no edípico, y que no siempre se trata simplemente de un sadismo dirigido hacia el self basado en una capacidad innata pulsional para fusionar placer y dolor invistiendo libidinalmente el sufrimiento. Para estos autores, con los cuales coincido, la niña no tiene un sentido inherente de castración e inferioridad por el solo hecho de no tener un pene. Por el contrario, pensamos que la niña posee una capacidad innata para su evolución como mujer, pero requiere de un ambiente favorable para que este proceso pueda florecer. Es cuando este ambiente falla, y no por su naturaleza intrínsica femenina, como planteó Freud, que podríamos hablar de masoquismo en la mujer que se somete a un sufrimiento aparentemente irracional.

A lo largo de su desarrollo psico-sexual, la niña enfrenta una serie de pasos, los cuales, según sean facilitados o no por el ambiente que la rodea, determinarán el logro de su identidad primaria de género. Uno de los pasos más importantes es la separación de la madre para anhelar al padre, y de allí, posteriormente, salir al mundo exogámico. Para ello debe haber disfrutado de un adecuado vínculo primario con la madre que le proponga y facilite posterior-

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mente la búsqueda del padre total, y no solamente de su pene, como objeto de amor y de deseo. Si esta relación ha sido lo suficientemente contenedora, sin un exceso de sentimientos de fusión y atrapamiento, la niña se moverá naturalmente hacia el padre, el cual es percibido tanto como un puente para esa fase de acercamiento como un nuevo objeto de amor. Una vez que sea una mujer adulta, si este segundo paso también ha sido lo suficientemente facilitado por el padre, podrá establecer relaciones con hombres más acordes con este patrón paterno, los cuales gratificarán su necesidad de una relación íntima, permitiéndole incorporar sus sentimientos tiernos y sus deseos sexuales. En ambos pasos, tanto la función materna como paterna son de extrema importancia en el sentido de proporcionar a la niña un ambiente comprensivo de sus necesidades, coherentes con su evolución psico-sexual.

Cuando hay serias interferencias en este proceso progresivo de fusión, individuación, separación y cambio de objeto, las relaciones posteriores con figuras masculinas abusadoras, representantes del padre seductor, suelen volverse adictivas. El elegir una pareja sádica, por lo tanto, no representa una elección producto de la culminación de una progresión natural, sino más bién representa, inconscientemente, un poderoso proceso defensivo como respuesta a severas deficiencias paternales en su evolución psicosexual. Una investigación sistemática de Laura Arens y colaboradores (1992) sobre una muestra significativa de pacientes femeninas que actúan masoquísticamente con sus parejas, tales como los ejemplos que cité al comienzo, ha demostrado un patrón común en la pareja parental con ligeras variaciones: a) Las madres eran básicamente depresivas, excesivamente posesivas y controladoras dentro de una severa patología narcisista. Son descritas como la figura dominante en la pareja parental, las que siempre tomaban las decisiones y las encargadas de los castigos, especialmente los relacionados con la masturbación infantil. Su sentido de identidad femenina era difuso y contradictorio, dándole excesiva importancia al control de esfínteres temprano en los niños y penalizando sus intentos para independizarse ..

b) Los padres habían sido niños abandonados por la madre prematuramente por las más variadas razones, desde su fallecimiento, hasta un exceso de actividades laborales o sociales. Debido a esta frustración temprana, cultivaban una rabia inconsciente hacia el objeto materno y, por ende, hacia todas las mujeres. Cuando se casan, sus mujeres pasan a representar la parte idealizada y disociada de la madre ausente contra la cual no puede expresar la rabia directamente, rabia que se desplaza y manifiesta hacia la hija de ambos, mediante una suerte de seducción cuyo próposito básico es excluir a la esposa y así vengarse de la madre real abandonante.

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La combinación de ambos patrones acarrea graves consecuencias en el desarrollo psico-sexual de la niña. Por un lado, la atrapante relación pre-edípica con la madre provoca la búsqueda prematura y desesperada del padre, no sólo como el que las va rescatar de la díada simbiótica con la madre, sino también como la única y última opción de establecer su propia autonomía. En estos casos, el cambio de objeto materno a paterno es un "pseudo-cambio'', ya que lo que se ha establecido es una solución de compromiso, en el cual la rabia hacia la madre es fuertemente reprimida y vuelta hacia sí misma, colocándola en una posición masoquista ante el padre, portador del falo, y extremadamente idealizado. La posibilidad de librarse de su abuso seductor y manipulador, aun cuando éste resulta muy doloroso también, a un nivel, resulta más controlable que la agonía más intolerable de pérdida del self o de aniquilación por parte del objeto materno.

Interrogantes y otras proposiciones

Mi opinión personal es que tanto el masoquismo sexual y el masoquismo moral son fenómenos ampliamente observables a través de la clínica, de la literatura y de la historia. El primero es una patología casi exclusivamente masculina como, de hecho, son todas las perversiones sexuales, y el masoquismo moral es un síntoma dentro de la patología humana que no hace diferencia de sexos y que se origina en una necesidad inconsciente de castigo basada en una culpa por los deseos edípicos hacia las figuras parentales. Pero además de éstos, propondría agregar el concepto de masoquismo defensivo como una defensa muy primitiva del Y o ante los peligros, tanto internos como externos, que amenazan con destruir el sentido de identidad y autonomía del self frente a un mundo realmente hostil que lo rodea. Pienso que esta proposición amplía y enriquece especialmente nuestra técnica terapéutica, ya que hay una gran diferencia entre la economía masoquista de una paciente frígida cuyo funcionamiento psíquico está esencialmente organizado por la culpa edípica que le impide el orgasmo, y otra paciente cuyas fantasías pregenitales, a las que subyacen vivencias de brutalidad y abandono, ameritari una elaboración mucho más profunda. También estoy de acuerdo en que todos tenemos cierta dosis de las tres modalidades de masoquismo. De masoquismo perverso, en la medida en que en toda relación pasional aparecen juegos eróticos francamente agresivos que incrementan la excitación sexual. De masoquismo moral, puesto que todos tenemos un Superyo que nos dicta normas sociales que a menudo nos culpabilizan. Y de masoquismo defensivo, debido a que, de una ú otra manera, todos hemos sido expuestos a situaciones más o menos traumáticas durante nuestra primera infancia que implican sentimientos de pérdida o abandono.

Sin embargo, debido a la universalidad de las conductas y comportamientos

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masoquistas, no es siempre fácil saber cuándo éste es patológico. Las tendencias recientes a generalizar este concepto a todas las situaciones donde exista un sufrimiento injustificado, hacen imprescindible el delimitarlo con más precisión pues existe una gran diferencia entre el deseo de sufrir, y el sufrir porque no queda más remedio ya que ese sufrimiento nos protege de uno mucho más intolerable como sería la pérdida total del objeto.

En cuanto al masoquismo femenino, como consecuencia de un factor constitucional, pienso que es un MITO, al igual que lo sería hablar de masoquismo propiamente masculino, siendo que tanto en el hombre como en la mujer puede fusionarse el goce con el sufrimiento. Es más, ¿cuándo se le ha asignado un sexo a la depresión, la megalomanía, la paranoia, la adicción, y tantos otros cuadros clínicos que vemos constantemente en la consulta? Pienso que el mito del masoquismo femenino biológico es un baluarte importante para quienes necesitan desvalorizar el sufrimiento de las mujeres verdaderamente víctimas, siendo así que cualquier alusión a ser abusada tanto fisicamente como psicológicamente suele ser interpretada como una consecuencia de su propio deseo de sufrir. (Este fenómeno es fácilmente observable en los casos judiciales en los que las mujeres violadas o maltratadas fisicamente, que se atreven a denunciar al agresor, son frecuentemente enjuiciadas como unas seductoras encubiertas que incitan el atropello y la humillación.) Los pocos que aceptan sin ningún cuestionamiento este concepto freudiano, lo hacen porque no son capaces de comprender cómo las diferencias entre el hombre y la mujer, en relación al poder, son usualmente utilizadas en contra de las mujeres, y es entonces cuando la única hipótesis posible para explicar el porqué algunas de éstas se dejan victimizar, es su masoquismo innato. Es decir, la necesidad o el deseo inconsciente de sufrir, ya sea fisica o psicológicamente. Cada vez estoy más convencida de que si el "discurso masoquista" es más frecuente en la mujer, como señalé al comienzo, ello se debe a que ésta ha sido sometida a un mandato socio-cultural que refuerza de múltiples maneras el sometimiento femenino, y el cual se le ha transmitido generación tras generación.

Es evidente que a través de la historia, las mujeres frecuentemente han tenido que soportar muchos tipos de dolor. De hecho, su cuerpo biológico está, de alguna manera, construido para sufrir. La menstruación, la desfloración, gran parte de los embarazos, el parto y la menopausia son ejemplos claros de esta particularidad proclive al sufrimiento, el cual, míticamente, se refuerza en nuestra cultura judeo-cristiana, en el mandato divino para Eva de

"parirás con dolor". También en el plano psicológico, ¿cuántas veces las mujeres no han sido expuestas a situaciones casi insostenibles sin la posibilidad de escapar porque ello produciría una catástrofe? Mujeres con toda la responsabilidad de los hijos y del hogar, que deben compartir sus energías entre el

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trabajo, sus labores domésticas y la crianza de los niños, y además, tener la disposición necesaria para poder brindarles amor en los escasos momentos que le quedan libres. Pero el sacrificio que todo esto implica, ¿significa que son masoquistas por naturaleza? La Madre Teresa, por ejemplo, por el hecho de haberle dedicado su vida a los sufrientes, o el soldado que prefiere morir para evitar una masacre de sus compañeros, ¿acaso son masoquistas?Francamente me es muy dificil homologar automáticamente el sacrificio con el deseo de sufrir. Pienso que el placer que una mujer siente cuando es desflorada por alguien a quien ama o desea, o el que siente cuando da a luz a su bebé, a pesar del sufrimiento fisico que ambas situaciones puedan acarrear, no tiene nada que ver con que éste se ha erotizado y, por ende, produce placer. También los hombres, a quienes se les asigna el rol social de ser activos, independientes y productivos, el cual no siempre están en capacidad de asumir, tienen que soportar una alta cuota de sometimiento y sufrimiento, pero eso no los hace necesariamente masoquistas. En otras palabras, nacer, vivir, subsistir y morir necesariamente implican procesos dolorosos para ambos sexos pero, afortunadamente, son pocos los que los disfrutan.

El psicoanalista norteamericano, Harold Blum, en desacuerdo con el concepto de "masoquismo femenino", piensa que es imprescindible establecer una diferencia entre el sufrimiento como meta en sí mismo, como en el caso del masoquismo sexual, y el sufrimiento al servicio del Y o o del Ideal del Yo.

¿Qué significa tolerar al servicio del Yo? Freud relacionó al Yo con el Principio de Realidad, el cual nos advierte sobre las consecuencias reales de nuestros actos. Para una joven, el tolerar deprivación y arbitrariedad al servicio del Y o significa que ella tolera porque sabe que puede ser castigada con el mote de "mujer fálica" si se rebela. El sometimiento excesivo al servicio del Ideal del Yo es diferente. Nuestro Ideal del Yo es la imagen idealizada que desearíamos ser. La imagen idealizada de la VERDADERA MUJER, fabricada por la cultura y la sociedad, casi que filogéneticamente, es la de una doncella maternal, dulce, paciente y comprensiva. Bonita, delgada, e inteligente pero no demasiado como para protestar o competir, y no demasiado sexual como para ser infiel. En la medida que esa imagen idealizada se haya intemalizado como única posibilidad de complacer a los otros, cualquier conducta que no encaje en ese patrón conlleva el riesgo de no ser amada por el Super Yo y, por ende, sentirse despreciable y melancolizada. Es evidente que este estereotipo femenino puede variar según la moda, pero siempre seguirá siendo una imposición de la sociedad, transmitida ahora más que nunca por el bombardeo de la publicidad y reforzada, paradójicamente, por las mujeres que se someten a su arbitrariedad.

Un ejemplo de esto es la adolescente bulímica o anoréxica cuya percepción

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de su propio cuerpo sexuado se hace irreconciliable con su representación imaginaria, y narcisísticamente investida de niña "decente", al no poder conservar un sentimiento de unidad y de identidad, si no es a costa de negar sus necesidades corporales para desinvestirlas en favor de una imagen ideal que excluye al deseo, en pos de mantener la idealización de sí misma. La representación que la niña se hace de sí misma en el tiempo, la historia que ella se cuenta de su pasado en base a los mandatos socio-culturales que la rodean, puede impedir toda modificación en el futuro, siguiendo el principio de la compulsión a la repetición. En la mayoría de los casos es básicamente la imagen de feminidad propuesta por el discurso materno lo que le dará sentido a la sexualidad, ya sea en su vertiente positiva o negativa. Un discurso materno que, a su vez, se originó hace muchos años de otro discurso materno también contaminado con significantes degradantes y culpógenos impuestos por la cultura falocentrista.

Así, la cualidad de la relación entre la niña y su madre y el grado de identificación materna con su propia identidad femenina, determinarán en gran medida la naturaleza de las respuestas de la niña ante la diferencia de los sexos. Otra extraña paradoja el constatar, una vez más, el inmenso poder de las madres en una cultura eminentemente machista que ha idealizado, exaltado y fomentado la primacía del poderío masculino.

El caso de Diana de Gales

Por último, desearía compartir algunas reflexiones que me surgieron a partir de la muerte y funerales de la Princesa Diana, las cuales están muy relacionadas con este tema. Considero que la magnitud del duelo mundial que rodeó este hecho, su impresionante cobertura por los medios de comunicación, mucho más abarcante que el día de su boda, y las diferentes demostraciones de dolor y de rabia que provocó en millones de millones de personas de ambos sexos y de todas las edades, hasta ese momento completamente indiferentes a sus andanzas por el mundo, (entre los cuales yo era una), ameritan ahondar en este fenómeno bajo el punto de vista psicológico y social. Para ello debemos revisar un poco su historia. Según sus biógrafos, Diana no tuvo una infancia feliz. Quince meses antes de nacer, muere un hermano varón congénitamente deforme, cuya desaparición sume a ambos padres en una depresión profunda, aunada a la herida narcisística de haber perdido al heredero varón de la dinastía de los Spencer, ya que los dos vástagos anteriores habían sido niñas también. Desde muy temprana edad, Diana percibió que había decepcionado a sus padres por ser una niña, diciendo textualmente, "Y o fui la niña que debió ser niño", lo cual parece coincidir con el hecho de que le habían adjudicado un nombre de varón desde que fue concebida y sólo fue nominada como niña al cabo de nueve días. Tres años después llega el heredero anhelado. Durante su primera infancia, la intensa actividad social y cultural de los padres, acordes

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con las exigencias de su alto nivel aristocrático, los mantienen muy distanciados de los niños, quienes crecen a cargo de varias nannies consecutivas que son reemplazadas según su eficiencia y nivel de educación, la mayoría de las cuales eran secas y sumamente rígidas. Su primer recuerdo, dice, "es el olor cálido del plástico que cubría mi cuna". De esa época, sin embargo, recuerda a la abuela paterna muy cercana a ella, como alguien "dulce, maravillosa y muy especial" que se ocupaba en visitar enfermos y en obras sociales, a pesar de los obstáculos que su condición femenina le imponía en una sociedad victoriana que desaprobaba el contacto de las damas nobles con la miseria.

A la edad de seis años, y coincidiendo con el internado de sus dos hermanas mayores, Diana comienza a presenciar problemas graves entre los padres que culminan un año después cuando su madre debe abandonar el hogar, al ser descubierta por el marido en una relación adúltera, y aunque logra llevarse a los niños menores con ella, a los pocos meses el padre los reclama y gana el juicio. Al divorciarse, un año después, se les permite visitar a la madre esporádicamente, pero se ahondan los problemas entre ellos involucrando penosamente a los niños al exigirles una lealtad exclusiva. Al año siguiente del divorcio, Diana es internada en una escuela de mucho renombre, del cual guarda buenos recuerdos a pesar de haberse sentido traicionada tambien por el padre.

Todas las fotos de esa época muestran una niña triste y opacada por la belleza de sus dos hermanas mayores, Sara y Jane, quienes solían llamarla "Cenicienta" por su bajo perfil social y por las labores domésticas que solía ejercitar. De esa época y hasta mucho después, Diana recuerda que se sentía como "el patito feo del cuento, torpe e inadecuada".

Luego vino la época de la adolescencia, en la que aparentemente no hubo grandes problemas, aunque todavía persiste su sensación de ser inadecuada. A los diez y seis años conoce al príncipe Carlos, futuro rey de Inglaterra, quien en ese momento era novio formal de Sara, y secretamente también amante de Camilla, una mujer casada y amiga de la familia real. Relata que su primera impresión fue la de un hombre muy triste. Entre esa edad y los veinte años, cuando finalmente se casan, Diana ocupa su tiempo en las más variadas tareas: baby-sitter, maestra kindergarterina, empleada interina de sus amistades, y encargada de refinar los modales de las adolescentes próximas a ser presentadas en la alta sociedad. Mientras, el príncipe Carlos cosecha amoríos con posibles candidatas al princesado aprobadas por la Reina, pero siempre conservando su relación clandestina con su amante. Una vez cpmprometidos, Diana se muda al Palacio de Buckingham, donde empieza un período de profunda angustia relacionada con el temor a no estar a la altura de su papel, el acoso constante de los famosos papparazzis, y la fundada sospecha de la relación de su prometido con Camilla. En varias ocasiones, confesó después, había estado

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tentada de romper el compromiso, duda que compartió con su familia y algunas amigas íntimas, pero su idealización por Carlos, a quien creía que con su gran su amor iba a tranformar en un esposo fiel, su fascinación por ser la protagonista de un verdadero cuento de hadas y la presión por parte de su familia, amigos y la Casa Real para que se casara, la disuadieron de tomar esta desición. (Es curioso que la única persona que la previno en contra de esta boda fuese aquella abuela paterna que había sido tan importante para ella en la infancia). En esa época, comienzan los problemas de bulimia que se extendieron hasta despues de haber obtenido el divorcio.

Ya casada, y con la venia real para llamar a su esposo, Carlos, en lugar de Sir, la situación empeora progresivamente: "Sentía que ya no era tratada como una persona sino como una posición. Y a no era un ser humano de carne y hueso, con pensamientos y sentimientos, sino un símbolo cuyo título era, Su Alteza Real la Princesa de Gales, distanciada no sólo de la masa sino también del círculo íntimo de la realeza". Sin embargo, para el mundo que la observaba, ella reía, y reía aparentando estar encantada con su marido y su nuevo estatus. La relación de Carlos con Camilla se hace notoria, y cada día se siente más humillada. Cuando se lo reclama, él la acusa de poseer una imaginación enfermiza, y cuando habla con sus padres y con la reina buscando ayuda, es aplacada y, por lo tanto, más humillada. La bulimia, ahora también acompañada de anorexia, se intensifica hasta el punto de que es llevada una noche de emergencia al hospital para ser hidratada. Tiene varios intentos de sucidio, uno de ellos estando embarazada de su primer hijo, los cuales ella misma cataloga luego como S.O.S desesperados de un barco que se hunde y pide ayuda.

Todo esto se propaga a los medios que se afanan en buscar más noticias. La princesa está triste, proclaman, ¿qué tendrá la princesa?, se pregunta todo el mundo. Y yo pienso, ahora que me ha interesado su historia, que la princesa estaba triste porque se sentía engañada, humillada, sometida y acorralada.

Con la maternidad, Diana parece florecer. Carlos también parece encantado y todo apunta hacia una reconciliación. Su relación con Camilla parece haber terminado y le dedica más tiempo a su mujer. Esta etapa dura muy poco, ya que ante la evidencia de nuevos indicios de la sombra de la amante, comienza de nuevo el calvario de los celos, los trastornos de alimentación y se declara francamente deprimida. Consulta varios psiquiatras y analistas sin ningún resultado, cada día está peor. Se vuelve muy caprichosa con la servidumbre palaciega, maníaca y compradora compulsiva, dilapidando fortunas en las cosas más extravagantes. En los eventos sociales actúa provocativamente, intentando obtener toda la atención que siente no obtiene de su marido, todo lo cual provoca en los medios un vuelco contra ella. Ya no es la princesa encantada sino un monstruo voraz que atenta, con su comportamiento errático, con-

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tra la estabilidad de la corona inglesa. La prensa saca un titular que dice, "El ratón comienza a rugir". La opinión del público inglés se divide entre los que la perciben como una mártir del Establishment y los que piensan que es una oportunista. Sin embargo, en todas las giras internacionales que hacía acompañando a su marido, ella era siempre el centro de atención opacando cada vez más la figura del futuro rey. A pesar de todo, Diana sigue sonriendo para el público, sonrisa que abarca innumerables portadas de revistas a través del mundo, lo cual evidentemente disgusta, una vez más, a la monarquía que comienza a mostrarse muy recelosa de tanta popularidad y osadía. Con esta excusa, le asignan una escolta perenne de guardaespaldas, que ella misma cataloga como espías al servicio de la Reina, y que pone un final definitivo a su privacidad.

Es indudable que toda esta adulación mundial tuvo un efecto importante en su autoestima. Comienza a sentirse más segura de sí misma, se atreve a hablar en público y a decir lo que piensa sobre asuntos políticos y humanitarios que le estaban vedados, lo cual provoca una amonestación por parte de la Casa Real que percibe esto como un reto. La alta sociedad se escandaliza con su inesperada aparición en Covent Garden bailando un ballet que había ensayado a escondidas durante meses, y, aunque el público se viene abajo en aplausos, el príncipe, quien ha asistido al palco real con Camilla y su marido, la acusa luego de ser poco digna y demasiado exhibicionista. Cuando el hijo mayor, William, tiene un accidente con fractura de cráneo que amerita una operación urgente de varias horas, ambos padres están a su lado al comienzo, pero durante la operación Carlos debe ausentarse para asistir a una reunión importante.

Cuando Diana se enfurece y se lo reclama, ¿cual es la reacción de éste y de la Reina? Esa niña inestable ha exagerado la magnitud del incidente. Caso cerrado, se trata de otro ataque de histeria. Igualmente, cuando decide ocupar su tiempo en numerosas obras de caridad, visitando a los enfermos de SIDA, atendiendo a los menesterosos y a los moribundos, la monarquía emite su veredicto: "Otro truco de publicidad, la niña no es tan tonta en su empeño por seducir a nuestro pueblo".

Y a para esta época el matrimonio real se viene a pique irremediablemente, sin que hubiese un solo barco cercano que oyese el SOS. Las relaciones entre ambos se limitan a escasas apariciones en público, no comparten las comidas y hace tres años que duermen en camas separadas. Se le descubren a Diana dos relaciones extramatrimoniales, una de ellas con un antiguo profesor de equitación, quien también la traiciona luego publicando detalles de su intimidad. La Casa Real, como es de esperarse, pone el grito en el cielo y la llama al botón severamente pero sin aceptar públicamente el adulterio de su Alteza, al igual que nunca reconoció el mismo desliz del príncipe a lo largo de todos los años

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de matrimonio. Hay que salvar a toda costa el buen nombre de la monarquía inglesa con la misma actitud flemática que la caracteriza y que ha consolidado la dinastia de los Windsor, a pesar de que ya han salido a relucir públicamente documentos amarillistas chismeando sus mutuas infidelidades. Diana, quizás en un intento por reparar su imagen vilipendiada, intensifica y extiende sus labores sociales a otras naciones. Aparece fotografiada con la Madre Teresa, e invierte grandes sumas de su propia fortuna para fundar y mantener diferentes organizaciones de caridad.

En junio de 1996, quince años después de la boda del siglo, finalmente, Diana exige el divorcio que fue legitimado y anunciado públicamente en agosto del mismo año, cuando es despojada del título de su Alteza Real. Justo un año después, en agosto de 1997, cuando pensaba que por fin había encontrado la felicidad, muere trágicamente en París, precisamente en un túnel junto al Sena denominado "el callejón de la Reina". Caprichoso destino el suyo, que en vida le negó la corona y se la concedió en la muerte.

Tal como hemos visto, ésta es una historia muy compleja que reúne todas las características revisadas para fabricar a una mujer masoquista. Al nacer, decepciona a los padres por su género sexual: las niñas no tienen pene y, por lo tanto, sólo a falta del varón, pueden aspirar a ser las herederas del trono. Se siente humillada, ¿será porque tiene un clítoris en lugar de un pene, o porque la cultura ha impuesto sus normas al respecto? Además, como si esto fuese poco, sabemos que la madre estaba profundamente deprimida por la reciente muerte del hijo, lo cual sin duda tiene que haber interferido la libidinización de su bebé, imprescindible en esta temprana etapa especular de la vida. No cabe la menor duda de que esta carencia de investidura en la relación con la madre se relaciona con su posterior sensación de ser fea, inadecuada y torpe, lo que la llevó a la bulimia y la anorexia que ningún especialista pudo curar. Sabemos que tanto estos trastornos de alimentación, como la sostenida reacción terapéutica negativa durante sus tratamientos posteriores, apuntan hacia una severa patología masoquista. Luego, en plena etapa edípica, pierde a la madre y se siente dueña y señora del padre, lo cual sin duda la coloca en posición de triunfadora sobre el objeto materno con todas las culpas que esta fantasía infantil implica. Sin embargo, me pregunto: ¿fue ella quien hizo esta elección de excluir a la madre, o fueron de nuevo los prejuicios culturales que eligen penalizar solamente el adulterio en la mujer? Esta corta "luna de miel" con el padre resulta prematuramente truncada cuando es internada meses después, y hasta la adolescencia, lejos de los suyos. La cultura de la realeza dice que las niñas

"bien" deben ser estrictamente educadas en un internado famoso para que después sean refinadas, obedientes y dignas de un matrimonio de alta alcurnia. De nuevo, Diana se siente rechazada y abandonada, esta vez por el padre, a quien

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se había aferrado como única tabla de salvación.

No tengo duda de que todas estas profundas heridas narcisísticas a su autoestima jugaron un papel fundamental en su decisión de casarse, años después, con el príncipe encantado que la eligió como princesa. Y a era tiempo de que las cosas se invirtieran y ella se sintiese, al fin, como la más admirada de las mujeres dejando atrás los tiempos de Cenicienta y del patito feo. Así, a la idealización de ser princesa, posibilidad en sí misma bastante atractiva para cualquier adolescente, se une la idealización del objeto que viene a rescatarla de pasadas miserias. Pero el problema era que ese príncipe, víctima también de la monarquía, estaba enamorado de otra mujer, lo cual le resignifica nuevamente la exclusión de la escena primaria y, lo que es peor, al igual que la madre que no pudo investirla libinalmente por el duelo, tampoco él puede hacerlo porque tiene que hacer un duelo por su objeto de amor, de allí que se muestre distante e indiferente a su necesidad de ser amada y admirada. Quizá fue ésa la tristeza que ella detectó en él, el día que lo conoció, pero que no pudo intuir como fuente de su futura propia desolación.

¿Cómo logró Diana salir de este feroz sometimiento y rebelarse contra el discurso del amo representado en la monarquía? Francamente no lo sé, pero pienso que la abuela paterna bien amada jugó un papel importante en esta decisión. Como un objeto sustituto continente y constante, le indicó, con su ejemplo, la vía de la reparación a través del cuidado de los indigentes, y como un modelo identificatorio de autonomía le advirtió sobre los peligros de las tiranías. Pienso que la intemalización de ambos mensajes le permitió a Diana sublimar, de alguna manera, tanto sus impulsos eróticos como agresivos canalizándolos a través de sus obras sociales, a la par que le permitió escapar de la jaula dorada que la había encarcelado por tanto tiempo. Esta trangresión a las leyes monárquicas y su rechazo a someterse a las formalidades que éstas le imponían, se expresaron en su determinación de ubicarse dentro de otro esterotipo femenino, más allá de la princesa del cuento. Decide ser la madre buena pero, a la vez, también una mujer autónoma y sexuada que podía protestar y acceder a sus deseos, aunque éstos fuesen, para ella, mucho más prohibidos que para cualquier mujer casada. Como dijo Vargas Llosa en su artículo, "Diana o la Caja de los Truenos": "En vez de someterse ante la cruda desilusión de haber sido traicionada durante años como deben hacerlo las princesas -apasionándose por la jardinería, la equitación o los perros de caza- la lastimada Diana cometió el sacrilegio de reaccionar como una mujer de carne y hueso: sufriendo, protestando y tomándose la revancha renunciando así al cuento de hadas."

Este acto de rebeldía contra el mandato de la cultura isabelina, que le exi-

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gía mantener la corona a expensas de su individualidad y dignidad, solamente pudo ser "perdonado" por ésta, a través de su muerte trágica y de un funeral realmente fastuoso, digno de una figura mitológica, cuyo ataúd fue envuelto con todos los emblemas del poder y de la tradición más puritana y ortodoxa.

Sin duda, demasiado caro y doloroso el precio que tuvo que pagar para ser reivindicada por la Corona. Y o pienso que fue este acto de rebeldía (más que sus inclinaciones filantrópicas que, ciertamente, también humanizaron su imagen ante el mundo), lo que la convirtió en un mito, un modelo identificatorio para una mayoría que se siente oprimida e incapacitada para rebelarse. En otras palabras, toda esta manifestación pública de apoyo a la princesa rebelde fue, a mi entender, un himno a la reinvindicación de una mujer que logró, al fin, vencer el masoquismo a pesar del seductor canto de las sirenas que le prometía "villas y castillos" si aceptaba las condiciones establecidas para llegar a ser reina. Lo triste está en que pasó de ser la "Cenicienta" a la "Bella Durmiente", y nos quedamos sin saber, porque la historia no nos habla de lo que hubiese podido suceder, si el hijo del faraón egípcio la iba definitivamente a despertar de su letargo.

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© Dolores Salas de Torres

Ave. El Empalme. Qta. Miradora. Urb. Lomas del Mirador Caracas, Venezuela

E-Mail: djtorres@true.net

Resumen

La autora cuestiona el concepto freudiano de masoquismo femenino como una característica propia de la naturaleza de la mujer , y defiende la tesis de los autores que proponen la cualidad defensiva de este fenómeno, la cual estaría determinada básicamente por fallas parentales durante el temprano desarrollo psico-sexual de la niña, en complicidad con los mandatos socio-culturales de una ideología falocentrista. De acuerdo a este enfoque, el origen del excesivo sometimiento femenino a la pareja que se observa tan frecuentemente en la práctica psicoanalítica, es básicamente de naturaleza traumática a niveles pre-edípicos y su función es la de preservar la cohesión del self ante ansiedades de abandono, aniquilación y pérdida de identidad. Igualmente señala la importancia, especialmente para nuestro trabajo analítico, de establecer la diferencia entre masoquismo y otro tipo de situaciones donde existe un sufrimiento aparentemente injustificado ante la necesidad de ser aceptado por el gran Otro, lo cual evitaría las interpretaciones estereotipadas y fuera de contexto. Para finalizar, hace un análisis psico-social del fenómeno mundial que produjo el duelo por el trágico fallecimiento de la Princesa Diana de Inglaterra, relacionándolo con las ideas expuestas sobre el tema del masoquismo en la mujer y su posibilidad de rebelarse ante el «discurso del amo.»

'F-OPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol l. 1998

El género como
categoría diagnóstica*

Marysol Sandoval de Sonntag

Este trabajo es una primera aproximación a la problemática de género y, a la vez, una propuesta, esto es: una invitación a introducimos en algunos planteamientos -unos más antiguos y otros más recientes- que se vienen desarrollando en el campo de lo femenino, en los estudios sobre la mujer, tanto desde el psicoanálisis como desde otras disciplinas como la sociología, la filosofia, la psicología social, etc. Responde también a una necesidad de reflexión, como mujeres, madres, terapeutas, trabajadoras en el área de la salud, ante los veloces cambios de estos tiempos, frente a la alta demanda de ayuda terapéutica por parte de mujeres y el surgimiento de nuevos malestares y patologías. El título de este trabajo encerraría dos preguntas: ¿la pertenencia a un determinado género es un factor predisponente para enfermar? Si la respuesta es afirmativa, ¿es el género entonces una categoría diagnóstica? Comenzaré definiendo el concepto de género, haré luego algunas precisiones históricas y psicoanalíticas y terminaré con una aproximación clínica al tema. Género es un viejo vocablo con una nueva significación. Se ha difundido en distintos ámbitos y con usos e interpretaciones diversas, lo que hace que su comprensión resulte a veces algo compleja. La nueva significación tiene que ver con la separación de la palabra sexo a la que estuvo unido el concepto durante mucho tiempo. Podemos diferenciar dos vertientes complementarias en este cambio de significado: por una parte, la categoría género amplía el concepto de la diferencia sexual y lo saca del cuerpo, de la biología. Nos dice: la diferencia sexual no está sólo en la diferencia de los órganos. Hay una diferencia biológica - es indudable: somos cromosómicamente distintos y su mínima expresión es el XX para las hembras y el XY para los varones. Nuestros órganos sexuales son

• (1997) Conferencia dictada en el Taller de Niños y Adolescentes. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Marysol Sandoval de Sonntag

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diferentes, pero tener un cuetpo orgánicamente hembra ú orgánicamente varón no es la condición primordial para convertimos en un sujeto femenino o masculino. Discriminar sexo de género ha sido una contribución que nace de los estudios de niños intersexuados. John Money (1972), médico de la Universidad Johns Hopkins, fue el responsable de trasladar el término desde el lenguaje hasta las ciencias médico-psicológicas. En 1955, por sus estudios sobre hermafroditismo, cuestiona el término de identidad sexual, mostrando cómo en sus pacientes lo importante no era la verdadera anatomía o biología, sino la creencia de los padres acerca del sexo de sus hijos. La nominación sería el paso primero e indispensable para la diferenciación de género. Diferencia este autor dos conceptos: identidad de género como lo-sí- mismo, y papel de género como lo-que-se-dice-y-hace. La identidad sería la experiencia privada, y el papel, la expresión pública de esa identidad. Nace en ese momento una categoría eminentemente psicológica que tiene que ver con la crianza del ser en los primeros años de vida. Podemos afirmar que lo femenino y lo masculino no están marcados por la anatomía.

El otro aspecto del nuevo significado de la palabra género es el resultado de una combinación de hechos y circunstancias que vienen de otros campos distintos al psicológico: primero, cambios en la realidad social de las mujeres durante este siglo, cercano a concluir, como la incotporación al estudio, la admisión en trabajos anteriormente vetados, el desarrollo de los métodos anticonceptivos y la llamada revolución sexual, etc.; segundo, los movimientos feministas que en su actuar político han luchado por la reivindicación de las mujeres de su estatus de subordinación; y tercero, desde la academia, intelectuales y pensadoras y pensadores que han tomado la palabra para desmantelar, de-construir, ese discurso presente en teorías y leyes, en el hablar cotidiano, en todo aquello que define lo que es y lo que debe ser una mujer. Esta conjunción de elementos que se han ido armando en el tiempo, rescata a la categoría género y le da ciudadanía. Hoy por hoy ha penetrado en las más diversas áreas del desenvolvimiento humano.

Tomaré la definición de género de un texto escrito por un colectivo de filósofas argentinas titulado "Mujeres y Filosofía: Teoría filosófica de género"

(Santa Cruz et al., 1994, 49-50):

Género es un conjunto de propiedades y de funciones que una sociedad atribuye a los individuos en virtud al sexo a que pertenecen ... Una categoría construida social, histórica y culturalmente ... Señala características sociales, pero, simultáneamente, constituye un sistema conceptual, un principio organizador, un código de conductas por el cual se espera que las personas estructuren sus vidas, sean femeninas o masculinas y

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El género como categoría diagnóstica
se comporten. femenina o masculinamente.Aunque los modelos cambian históricamente persiste la atribución de prácticas diferenciales para mujeres y varones que resultan en una categoría desvalorizadora hacia lo femenino ... donde lo masculino es lo dominante y lo femenino lo dominado, lo masculino lo superior y lo femenino lo inferior, lo masculino lo fuerte y lo femenino lo débil.

Hemos revisado así las dos vertientes de un mismo concepto, una lo saca de la anatomía y la otra lo ubica en la historia. Resumiendo y haciendo una integración, definiríamos la categoría género como una construcción cultural -
social e histórica - sobre la diferencia de los sexos. Partiendo de la anatomía, el ser humano es introducido, por el lenguaje y a través de la crianza, en un sistema complejo de deseos, expectativas y funciones que definen su ser femenino y su ser masculino. Este sistema está caracterizado por una diferenciación jerárquica donde lo masculino es el modelo y lo femenino lo otro, lo inferior. La nueva significación de género ha estimulado muchos trabajos de psicólogos y psicoanalistas, mujeres sobre todo -no hay que olvidar que somos a la vez sujetos y objetos de esta problemática. También ha acercado a algunas feministas al psicoanálisis. Se investiga y se escribe sobre distintos temas tales como la construcción del sujeto femenino, de cómo se hace una mujer, el continente negro freudiano, ¿lo es desde su mirada masculina? La mujer, ¿de qué se enferma?, su lugar en la sociedad le produce malestar y a veces patología, ¿cuáles son sus modos de padecer? Se repiten los patrones de subordinación, ¿es posible zafamos de ellos?, ¿qué los mantiene?, ¿cómo es la sexualidad femenina?; goza la mujer, ¿cómo? Responder a estas interrogantes es un reto que ha sido asumido desde diversos espacios, como la investigación individual y los grupos de estudio y reflexión, hasta el desarrollo y consolidación de institutos dedicados exclusivamente a los estudios de género. Algunos nombres son Luce Irigaray y Julia Kristeva en Francia; Christiane Olivier y Jean Mitchell en Norteamérica; latinoamericanas que están trabajando en distintos países como Emilce Dio Bleichmar, Mabel Burin, Silvia Tubert, Ana María Femández, venezolanas como Ana Teresa Torres, Gioconda Espina, el grupo de estudio Psicoanálisis y Género integrado por psicólogas y psicoanalistas, al cual pertenezco, y otros tantos.

Algo de historia

La evolución del conocimiento nos ha enseñado que no hay teorías inmanentes e inmutables. En el campo de las ciencias humanas, las teorías son producto de una conjunción compleja de elementos que las hacen posibles en el tiempo. Las teorías sobre el sujeto -y sobre el sujeto del psicoanálisis- no escapan a esta situación. Por ello, podríamos considerar que, en el campo de

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los estudios de género, la labor de las y los profesionales "psi" respecto al quehacer intelectual va en dos vertientes: por un lado, rastrear y dilucidar en la teoría y en la práctica aquellos conceptos que producen y reproducen la subordinación y la diferencia jerarquizada entre los sexos, y, por el otro, apoyándonos en el trabajo clínico, comprender desde el psiquismo y la intersubjetividad cómo se forma y se sostiene, en el sujeto, tanto la diferenciación sexual como la identidad de género.

Tengo pendiente la lectura de cuatro grandes tomos sobre la historia mundial de las mujeres, un curso básico de filosofia y una serie de textos apartados, en un intento por ubicarme en distintos momentos y lugares del ser y del padecer femenino a través de la historia. Aunque no es el sentido de este trabajo, puede ser ilustrativo dar ejemplos de algunas ideas que se han manejado y mantenido en las explicaciones sobre la mujer en distintas épocas. Los egipcios, en papiros donde están registrados documentos médicos, describen que los problemas de la mujer tienen su origen en la mala posición de la matriz; sólo cuando ésta vuelva a su lugar vendrá la curación. Muchas enfermedades se debían al desplazamiento del útero que migraba y aprisionaba a otros órganos. Estos movimientos eran provocados por algún ser misterioso escondido en el cuerpo femenino. De la mujer salen los hijos, no se sabe -en esa épocadónde reposan, ni cómo se introducen. Sin embargo, podemos empezar a vislumbrar cómo ese órgano, sin ubicación precisa, desplazado y desplazable, va a ir tomando poco a poco una gran significación.La discusión de los clásicos

- Platón, Aristóteles - sobre las enfermedades de la mujer y sus orígenes retoma, no ya el útero migrante, pero sí la mala posición de éste como causa de padeceres y enfermedades. Además, la mujer está plena de fluidos y humores, cuya acumulación o vaciamiento la afectaba, necesitaba de un hombre, de la relación sexual para descargar y volver a la salud. Por mucho tiempo se discutió el papel de la mujer en la concepción, se dudaba de ello, y era sólo considerada como depósito del hijo.Galeno considera a la mujer como el inverso del hombre. Es fría y húmeda, lo que no permite el descenso de sus genitales quedando así incompleta.Veamos: el útero es el causante de las enfermedades y por tanto el garante del estado de salud. Para nosotras, hoy, es símbolo de la maternidad. Acumula fluidos y humores que la enferman. La mujer vieja, sola, la soltera, la viuda, enferma más. El hombre, garante de la sexualidad, ayuda en su cura. Diríamos que la mujer precisa del hombre para su bienestar. La mujer no interviene en la concepción, sólo es el depósito del hijo. Diríamos, la mujer está vacía.El cristianismo nos vuelve demonias y el sexismo representado en la caza de brujas se hace sentir en toda Europa de la Edad Media. El Renacimiento nos convierte en madres. La sexualidad se redime y queda anclada en la familia nuclear destinada a la reproducción y a la crianza de los

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El género como categoría diagnóstica
hijos, a sostener el lugar del afecto y del cuido. Nacen así algunos de los mitos que nos acompañan: la pasividad, la maternidad y el romanticismo, son éstas nuestras esencias, nuestros estados naturales, las marcas de nuestra identidad.

Estos mitos están presentes en el imaginario social y son trasmitidos de generación en generación.

Psicoanálisis y género

Las posiciones freudianas sobre los diferentes caminos que sigue la sexualidad en la niña y en el niño han sido objeto de controversias y de críticas, tanto desde el psicoanálisis como desde otras disciplinas, sobre todo de algunas corrientes feministas. Los grandes temas son el complejo de castración; la entrada y salida del Complejo de Edipo y sus consecuencias en ambos sexos; la sexualidad femenina; la feminidad. Me refiero a conceptos como la fase fálica; las teorías infantiles de la existencia de un solo sexo: el masculino; la pasividad femenina; el clítoris como pene disminuido y residuo de la masculinidad de la niña; la envidia del pene; el viraje del deseo de pene al deseo de hijo, etc.

Tomemos uno de estos temas para ejemplificar la necesidad de revisar la teoría y algunas consecuencias que puede acarrear el mantenimiento de ciertos conceptos que de ella se desprendan. Freud ( 1931) plantea las complicaciones en el desarrollo de la sexualidad femenina: la niña tiene que resolver dos problemas más que el varón para el desarrollo de su sexualidad. El primero tiene que ver con la mudanza de la zona erótica, el paso del clítoris a la vagina. El segundo problema se refiere al cambio del objeto de amor, de la madre al padre. Se pregunta, ¿cómo halla la niña el camino hacia el padre?, y, ¿cómo, cuándo y por qué se deshace de la madre? Responde a estas interrogantes y abre una brecha teórica invitando a sus colegas, analistas mujeres, a recorrerla. Plantea la importancia de la relación preedípica en la niña, lo prolongado de esta fase

- de las que algunas mujeres no salen - y el papel que esto tiene en el devenir adulto de la mujer. Es, por cierto, este campo de la relación primera y primaria con la madre, garante y transmisora de lo simbólico, donde se ha desarrollado buena parte de la investigación de algunas psicoanalistas feministas.

Analizaré como ejemplo el otro problema, el cambio de zona, que considero más transparente, aun cuando pareciera fuera de época, sobre todo si tomamos en cuenta los aportes sobre sexualidad femenina de trabajos tan trillados como los de Master y Johnson o el Informe Hite ú otros más recientes como el de Margaret Leroy sobre "El placer femenino". Freud plantea que la bisexualidad es más clara en las niñas. Ellas tienen dos órganos genésicos: "la vagina, propiamente femenina, y el clítoris, análogo al miembro viril" ... "la vida de la mujer se descompone por regla general en dos fases, de las cuales la primera tiene carácter masculino, sólo la segunda es específicamente femenina" (230).

Marysol Sandoval de Sanntag

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Reconoce que el clítoris mantiene su excitabilidad a través del tiempo y que no quedan claras las consecuencias de esto. Este planteamiento, aun pareciendo fuera de época, mantiene defensores manifiestos y puede ser parte integrante del imaginario femenino. En estas afirmaciones el clítoris es considerado un pene pequeñ.o, en esto hay una comparación, una homologación, una "ilusión de simetría" como diría Luce Irigaray, donde uno es grande y otro pequeñ.o, inferior. Este no sería el camino que nos lleve a la individuación, a encontrar lo particular de la sexualidad femenina. Además, considerar la vagina como lo propiamente femenino, la de la verdadera sexualidad, encierra una idea de ésta como receptora del pene, y con fines reproductivos, no habla, por ejemplo, de la sexualidad como placer.Por otro lado, se ha considerado a las sensaciones clitoridianas como externas, accesorias, secundarias y neuróticas, signo de una sexualidad infantil, inmadura y preedípica. ¿Cuántas veces no se quejan nuestras pacientes de no haber encontrado ese tan ansiado y especial orgasmo vaginal? ¿Hasta dónde los embarazos precoces de nuestras adolescentes no tienen que ver (además de la doble moralidad reinante donde se empuja al varón y se retiene a la hembra) con considerar que lo genital de la sexualidad es lo verdadero, donde no se concibe una sexualidad no coita!, resultado esto entre otras cosas del desconocimiento de su propio cuerpo?

Este corto ejemplo sirve para ilustrar varios puntos: Cómo conceptos teóricos están cargados de ideología. Resaltamos la homologación en lugar de la individuación y el lugar de la inferioridad en el suponer simétrico. Cómo las teorías van tomando lugar en el imaginario colectivo y se convierten en verdades que no cuestionamos. Cómo los conceptos y las teorías son causantes de enfermedad, malestar, patología. Reflexionar sobre los conceptos y cuestionarlos nos puede dar entrada a lo que no se dice y que no se ve.

Ana María Fernández (1993) plantea que el problema no está en que las distintas teorías tengan invisibles (aspectos no conceptualizados), sino que los visibles se transformen en verdades absolutas. Por ejemplo, al poder hablar de la sexualidad se rompen una serie de mitos que nos encasillan y abren la posibilidad de nuevos conceptos. Refiriéndonos al ejemplo que hemos tomado, podríamos hablar del papel de los labios mayores y menores en el erotismo, de los senos como órganos eróticos y erógenos, del clítoris como desencadenante del orgasmo, de los orgasmos múltiples, etc.El desmantelamiento y la deconstrucción teórica son importantes. Desmantelar y deconstruir en la historia de cada sujeto es lo que ha sido el trabajo clínico, es nuestro quehacer psicoanalítico de todos los días. Es con el saber sobre el inconsciente y con el saber sobre la sexualidad a través de nuestro método de trabajo intersubjetivo, como logramos penetrar en el psiquismo. Nos toca entrar a descifrar y comprender cómo se construye la subjetividad tanto femenina como masculina, cómo se

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dan las identificaciones, de qué manera se instala y mantiene lo simbólico heredado culturalmente. Una teorización psicoanalítica de género está por hacerse.

Las enfermedades de las mujeres

Hay diferencias en las quejas de nuestras pacientes mujeres y nuestros pacientes hombres, eso lo sabemos por nuestra práctica clínica. Hay también diferencias en los motivos de consulta y en las vías de resolución de los conflictos. Desde siempre se ha asociado a la mujer con cuadros como las histerias, las fobias y las depresiones. Lo novedoso de lo que se llama psicopatología de género es que parte de la idea de que las enfermedades y muchos neomalestares de las mujeres están relacionados con el modo de vida, el lugar que ocupan en la familia, el desconocimiento sobre su cuerpo, los mitos que las rodean, que heredan y que trasmiten a su descendencia.Los aportes de la psicopatología de género podemos resumirlos en tres áreas: a) Desde las explicaciones: se considera que las enfermedades de las mujeres son expresiones de la discriminación, la descalificación y la violencia. b) La patologización de lo normal a través de la medicalización y psiquiatrización, y c) la clínica de nuevos malestares. Ha quedado claro que los procesos fisiológicos normales de las mujeres son tratados desde lo somático como enfermedades, desde una mirada médica, y, como diría Foucault, un interjuego de saber y poder. Hablamos de la desfloración, la menarquia, la anti concepción, el aborto (espontáneo o provocado), el embarazo, el parto, el climaterio. Alrededor de ellos se organizan patologías como la fobia a la desfloración, la depresión post-parto, las esterilidades, el "síndrome del nido vacío", las disfunciones sexuales, etc. Se han descrito malestares y síntomas clínicos - nuevos y no tanto - producto de los cambios que vive la mujer a nivel laboral, en su sexualidad, en el ejercicio de su maternidad. Por ejemplo: ansiedades por la multiplicidad de roles, inhibiciones y stress por la poca capacitación y los niveles de competencia en los trabajos, neurosis de ama de casa, ansiedad de reinserción, etc.

Tomaré una problemática, la depresión, y me basaré en algunos planteamientos de los trabajos realizados por Emilce Dio Bleichmar (1993) sobre el tema. En primer lugar, se ha planteado que los rasgos y los roles que en nuestra cultura definen lo femenino y caracterizan a la mujer, son los predisponentes de su depresión. Es decir, la feminidad produce depresión. Hablamos de rasgos como dependencia, pasividad, falta de firmeza y asertividad, gran necesidad de apoyo emocional, baja autoestima, incompetitividad para la acción, etc. En segundo lugar, se plantea que la identidad y el sentido de ser mujer se forjan y se mantienen en el modelo maternal. Esto significa el estar conectado permanentemente con el otro, siempre listas y dispuestas a otorgar un cuido

Marysol Sandoval de Sonntag

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continuado. Esta responsabilidad no es sólo hacia el infante, también hacia el marido, los padres, hermanos, vecinos, alumnos, pacientes, etc. Estar inserta en el modelo maternal trae una serie de consecuencias que son el caldo de cultivo de una depresión: los deseos propios se postergan y muchas veces se desconocen. El lugar de cuidadora pocas veces es valorado y legitimado, es natural. La autovaloración está centrada en crear y mantener las relaciones amorosas. Soy porque tengo; perder un amor no es sólo una herida narcisística, es una pérdida de identidad. Se es en función de mantener una relación afectiva. Se tiende a reprimir o inhibir todo aquello que amenace el mantenimiento de la relación. No sólo la rabia o la agresividad, también actividades, ideas, etc.

Para finalizar

Cuando comencé la exposición planteé dos interrogantes que parecían una misma y que ahora podemos discriminar. La primera decía: ¿la pertenencia a determinado género es un factor predisponente para enfermar? Diremos que sí: ser mujer, ser femenina, con las características que definen lo femenino en nuestra cultura y teniendo para sí la responsabilidad por los cuidados del otro, predispone a enfermar. No padecemos por tener un útero que nos hace menstruales, maternales o menopáusicas y que ocasiona eventuales malestares, sino más bien padecemos del entretejido que se ha hilado alrededor de la función reproductora y su ejercicio, que es, sin duda, hasta ahora y desde lo natural, lo que nos diferencia del varón.La segunda interrogante con la que comenzamos esta exposición decía: ¿es el género una categoría diagnóstica? Diremos que sí, y más allá es una categoría de análisis y comprensión de los fenómenos humanos. Para ello, este vocablo primero se separó de la biología, de la anatomía, incluyéndola pero diferenciándose de ella. Teníamos así la primera definición. Segundo, rescató a la cultura, a la historia, y la categoría género se hizo humana.Precisamos cómo algunos conceptos que tienen que ver con la mujer y con lo femenino, han navegado a través de los tiempos, se han plasmado en discursos y teorías y ocupan un lugar -a veces imperceptible- en el imaginario psíquico y en el imaginario social. Tenemos por delante el reto de la deconstrucción y la construcción. Ser singular no es ser inferior, conocer al uno no significa homologar al otro, éste es nuestro trabajo como mujeres, madres y terapéutas.

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El género como categoría diagnóstica

Referencias

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Femández, Ana Maria (1993). La mujer de la ilusión: pactos y contratos entre hombres y mujeres. Buenos Aires. Paidós

Freud, Sigmund ( 1925). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. Obras Completas, vol XIX.Buenos Aires. Editorial Amorrortu, 1979

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Meler, Irene ( 1996). Psicoanálisis y género: aportes para una psicopatología, en Burin/Dio Bleichmar. op. cit.

Money, J. y Ehrhardt, E.(1972). Desarrollo de la sexualidad humana: diferenciación y dimorfismo de la identidad de género desde la concepción hasta la muerte. Madrid. Editorial Morata, 1982

Oliver, Christiane (1994). Los hijos de Yocasta: la huella de la madre. México.

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Santa Cruz, Maria Isabel et al. (Ana María Bach, Maria Luisa Femenias, Alicia Gianella y Margarita Roulet) (1994). Mujeres y filosofia: teoría filosófica de género, Buenos Aires (CEAL)

Spector Person, Ethel (1994). La construcción de lafemeneidad: su influencia a lo largo del siglo de vida, en Moises Lemllich (editor), en "Mujeres por mujeres"; Lima. Biblioteca Peruana de Psicoanálisis

Marysol Sandoval de Sonntag

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Torres, Ana Teresa (1992). Elegir la neurosis. Caracas. Editorial Psicoanalítica

--1993). El amor como sintoma. Caracas. Editorial Psicoanalítica

--1997). "La construcción del sujeto femenino". Curso sobre Feminidad, Sociedad Psicoanalítica de Caracas (mirneo) Tubert, Silvia (1993). La construcción de la feminidad y el deseo de ser madre, en González de Chávez, Asunción, op. cit.

© Marysol Sandoval de Sonntag

Quinta Felicia. Avenida. Minerva. Urb. Las Acacias Caracas 1040, Venezuela

E-Mail: sonntag@cantv.net

Resumen

El trabajo es una aproximación a la problemática de género desde la perspectiva de los estudios sobre la mujer. Encierra dos preguntas: ¿pertenecer a un determinado género es un factor predisponente para enfermar?, y ¿ podríamos considerar al género como una categoría diagnóstica ? Se precisa el concepto de género en sus vertientes sexo -género y feminista. Se dan ejemplos del compromiso cultural en la teorización de algunos conceptos psicoanalíticos, y se finaliza con la revisión de los aportes de la psicopatología de género reflejados en el malestar de las mujeres.

�PICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol 1. 1998

La construcción
del sujeto femenino*

Ana Teresa Torres

En el orden de lo real existe la fórmula cromosómica del XX y del XY, responsable de la sexuación de los seres humanos en dos géneros, de cuya unión puede seguirse la producción de un tercer organismo, que a su vez tendrá una de estas dos fórmulas en sus cromosomas sexuales. Dentro del orden de lo real no podemos hablar de la feminidad o de la masculinidad sino de sujetos pertenecientes al sexo masculino o al femenino. La feminidad y la masculinidad pertenecen al orden de lo imaginario y lo simbólico, es decir, al orden de las representaciones. Ese cuerpo, que pertenece a un orden real, es representado como femenino o masculino, y de esa representación es de la que nos ocuparemos aquí.

Partiremos del concepto de que el sujeto no aparece con la producción del organismo real. Dicho de otro modo, cuando un bebé humano nace, no se ha producido todavía un sujeto. El sujeto es una construcción imaginaria y simbólica que se produce en el tiempo a través del proceso de subjetivización a que lo somete la cultura pre-existente, y en esa medida es una representación.

El sujeto, pues, no es una entidad inamovible, esencial, inmanente. El sujeto es el resultado del discurso del Otro sobre el Ser. Por lo tanto, el sujeto genérico

-el sujeto atribuido con un género- es también una construcción. Sus atributos responden a un discurso de la cultura, entendiendo por cultura toda la red de significaciones simbólicas e imaginarias que nos pre-existe, nos envuelve y nos habla, y no un estrecho apartado culturalista que se confunde con el repertorio de costumbres o normas de determinados grupos sociales.

La primera de las representaciones que pesa sobre el concepto de género es la representación de los sexos por oposición. La oposición de lo masculino

• (1997) Conferencia dictada en el ciclo La Feminidad. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Ana Teresa Torres

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y lo femenino es un producto del pensamiento binario, que muestra al par masculino/femenino en contradicción simétrica, como lo blanco/lo negro, lo lleno/lo vacío, el día/la noche, etc. Estas contradicciones son también representaciones imaginarias; por ejemplo, lo blanco y lo negro son formas de refracción de la luz que nada tiene que ver con la oposición en términos lógicos.

La oposición simétrica indica que lo uno tiene características contrarias a lo otro. Lo masculino y lo femenino no se oponen en términos de contradicción, sino que se diferencian en términos de complementariedad. Son lugares dentro de la estructura de la sexualidad humana. Ciertamente, no son lugares que pueden ser ocupados simultáneamente, un sujeto no puede ser a la vez hombre y mujer, pero esta exclusividad del lugar no significa que los lugares sean en sí mismos opuestos. Si yo estoy en Caracas, en este momento, no puedo estar en Buenos Aires a la vez, pero Caracas y Buenos Aires no tienen una oposición lógica, son espacios diferentes que ocupan posiciones diferentes y complementarias dentro de la geografia. Resumiendo, el ovario no es lo contrario del testículo como la nariz no es lo contrario de la boca. El organismo humano necesita de la nariz y de la boca para ejercer la función respiratoria y posee ambos órganos. Con respecto a la función reproductora, el sujeto humano requiere de dos órganos diferentes, el aparato genital masculino y el aparato genital femenino, pero en ese caso no es autónomo, necesita complementarse con otro organismo' . Dicho de otro modo, un hombre no es lo contrario de una mujer, como un adulto no es lo contrario de un nifio, o un hombre blanco no es lo opuesto de un hombre negro. La concepción de los sexos en términos de opuestos, de contrarios, no parte del orden de lo real sino del orden de lo imaginario y lo simbólico. Esta oposición da lugar a lo que se llama "sexismo", similar al racismo, al clasismo, etc, es decir, a toda concepción o mentalidad que interpreta la conducta de los sujetos a partir de una o varias de sus condiciones, en tanto esas condiciones son vistas como opuestas, contrarias e irreconciliables con otras. Hombre/mujer. Pobre/rico. Blanco/negro, etc. De esa concepción se deriva un estereotipo, un conjunto de ideas que definen al sujeto, de acuerdo a sus condiciones parciales.

La segunda representación que pesa sobre el concepto de género es la permanencia, irrevocabilidad e inmovilidad de sus características; en la medida en que masculinidad y feminidad son conceptos pertenecientes al orden de lo imaginario y lo simbólico, son, por lo tanto, susceptibles de ser representados variablemente. La inmovilidad del ser es un concepto que requiere de permanente problematización pues es uno de los obstáculos más inmediatos en la generación del pensamiento, y aun cuando en el orden filosófico está más que 1. Las tecnologías genéticas contemporáneas probablemente modificarán esta condición

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puesto en cuestión, subsiste en el pensamiento colectivo la nostalgia por una permanencia del ser y de las cosas. No sólo es evidente que la simbolización e imaginarización son transformadas en la cultura, también lo real es permanentemente modificado por la humanidad que transforma su entorno, y el mismo cuerpo humano ha variado sus caractéres sexuales secundarios.

En lo que atañe a la mujer, la representación del género como permanente ha dado lugar a la concepción del "eterno femenino", es decir, a una cierta psicología de la mujer que permanece igual a sí misma, no importa dónde, cuándo y cómo exista esa mujer. La persistencia de la "psicología de la mujer"

se basa en la confusión entre orden sexual biológico y masculinidad/feminidad, como construcciones subjetivas y sociales asentadas sobre lo biológico.

La masculinidad y la feminidad, entendidas como un conjunto de características propias de cada género, son condiciones que es necesario estudiar a partir de la imaginarización y simbolización que se ha estructurado acerca de la diferencia de los sexos. Una de las cuales, ya la mencioné, es la de representarlos como opuestos y no como distintos, oposición que incluso ha llegado en algunas concepciones, a establecerse como dos "principios", dos fuerzas metafísicas o mitológicas, anima y animus; ying y yang, etc.

Freud no escapa de esta mentalidad al concebir los géneros como simétricos en la oposición activo/pasivo, incluso llega a exponer que el único registro de la diferencia de los sexos en el inconsciente es la oposición de la actividad y pasividad. Definir la actividad o pasividad de un organismo es, en primer lugar, una empresa difícil, puesto que se trata de una característica que admite las más variadas interpretaciones. La oposición activo/pasivo en cuanto a los sexos es de larga data y tiene, además, una connotación de prevalencia de lo activo sobre lo pasivo. Se remonta nada menos que a la concepción aristotélica de la inferioridad fisiológica de la mujer, basada en el principio de que en el proceso de la reproducción sólo el hombre es activo, mientras que la mujer es un recipiente pasivo. Se trata, por supuesto, de una visión ingenua del acto reproductor, una imaginarización, en el sentido literal, del coito entendido o visualizado como la penetración activa masculina sobre la mujer pasivamente penetrada. Esta imagen de la reproducción nada tiene que ver con su complicado funcionamiento fisiológico. Sirva este ejemplo para mostrar como la imaginarización queda muy atrás de lo que puede ser el conocimiento de lo real.

Freud, cuando describe a algunas de sus pacientes histéricas, no está demasiado lejos de esto, ya que él sigue sosteniendo el principio de lo activo/pasivo como esencial a la condición de la masculinidad y feminidad. Por otra parte, esta "actividad" es un concepto netamente delimitado a la concepción de lo que cada sexo debe tener por función vital. La idea fundamental que trato de

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extraer es que el concepto de feminidad (y por lo tanto, el de masculinidad) no puede verse sino dentro del ámbito histórico. Hasta la fecha, lo único que permanece inmutable es la fórmula XX y XY, pero siendo impredecibles los alcances de la ingeniería genética, tampoco podemos asegurar esa inmutabilidad.

¿Qué hay, entonces, en la feminidad, que pueda ser definido por una mujer analista? Una mujer analista no tiene otros referentes que su propia condición, en primer término, y la de aquellas mujeres que ha analizado. Tiene también los referentes teóricos, psicoanalíticos o provenientes de otras disciplinas, y la imaginarización y simbolización que particularmente haya elaborado a través de su propia vida, en el espacio y el tiempo en que le ha tocado vivirla. Es decir, tiene el punto de vista del sujeto y del objeto simultáneamente, y dentro de un contexto determinado.Para partir del contexto que nos determina es indispensable recurrir a la deconstrucción del pensamiento patriarcal que ha llevado a cabo el pensamiento feminista, de modo que pueda localizarse la problematización del sujeto femenino antes de considerar las conceptualizaciones de género desde el punto de vista psicoanalítico.

A fines del siglo XX existe ya un discurso de la mujer acerca de la mujer, contrapuesto al discurso del hombre sobre la mujer, que ha llegado a un cierto acuerdo en definir que "la mujer" no es ese sujeto que se supone definido, o que, al menos, encuentra un malestar en situarse en ese conjunto de definiciones que se han propuesto para su condición. Existe también un discurso patriarcal para definir al "hombre'', discurso de alguna manera complementario, y que también requiere y está en deconstrucción; sin embargo, la diferencia entre ambos casos reside en que los hombres no sufren del mismo malestar a la hora de quedar construidos en el discurso social. Esa diferencia fundamental estriba, y debo insistir en algo sumamente conocido, en que el discurso coloca al hombre en la posición de Sujeto, y a la mujer en la posición del Otro. Volveré más adelante sobre la dialéctica de la interlocución.

La deconstrucción del sujeto femenino llevada a cabo por el pensamiento feminista tiene aproximadamente medio siglo de existencia aun cuando encuentra antecedentes muy anteriores. No es un pensamiento homogéneo y coexisten diferentes tendencias o proposiciones, sin embargo, puede hablarse de un consenso en cuanto a que la mujer, definida como lo ha sido, se encuentra en una posición general de subordinación, de condición segunda, de minoridad, variable de acuerdo a las culturas y las clases sociales. Esta deconstrucción opera un efecto de negación, es decir, opone un "no somos eso" al diccionario de afirmaciones que se establece para la condición femenina. Haré un brevísimo listado de ellas.

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a) La mujer pertenece a la naturaleza: es imprevisible, susceptible de dominación, volcánica o desértica, fértil o infértil, tempestuosa o sedante, dócil o agreste, etc. Sus ciclos están determinados por la luna y las mareas (léase hoy el SPM); su cuerpo se identifica con su esencia. Como parte de la naturaleza, debe ser dominada. Este planteamiento es muy cercano al de la naturaleza "salvaje" del primitivo que el hombre blanco establece para los otros grupos étnicos, y a partir de él se generan los siguientes: b) La mujer pertenece a alguien. Así como la naturaleza se divide y su valor queda repartido entre los propietarios, la mujer queda definida por la propiedad de quien la detenta: el padre, los hermanos, el esposo, los hijos, y en última instancia el cuerpo social. No puede dejar de mencionarse a Levy-Strauss, quien establece el origen de la sociedad en el reparto de mujeres.

c) La mujer es un objeto con valor de cambio y debe ajustarse a los cánones con que cada sociedad establece ese valor. Es decir, la mujer debe portar ciertos atributos estéticos y morales para ser intercambiable en el mercado. Este planteamiento la sitúa en un plano muy cercano a la condición de clase dominada, en el sentido marxista del término.

d) La mujer es eterna, inmodificable y misteriosa. El "eterno femenino"

define su psicología, no importa cuál sera el contexto histórico. Este elemento consagra la no identidad del sujeto femenino dentro de una colectivización de atmósfera romántica y pseudoidealizada.

e) La mujer tiene un destino acorde con su naturaleza. La pérdida de individualidad dentro del colectivo genérico representa un despojo del ser.

Las mujeres, así, no pueden aspirar a una autorepresentación fuera del grupo, la cual queda solidificada por la asignación de roles sociales fijos, en una colectivización de destino.

El problema que se plantea a partir de la deconstrucción de estos basamentos del discurso patriarcal, es definir cuál es el terreno sobre el cual puede reconstruirse la noción de sujeto femenino. Es este un aspecto controvertido dentro del pensamiento feminista en el que algunas autoras le dan el mayor énfasis a la identidad de género, mientras que otras enfatizan la identidad de clase o de grupo étnico. En un momento en el que el pensamiento postmoder- -
no problematiza el concepto de identidad, no resulta fácil trazar una nueva construcción, un nuevo discurso que englobe la identidad femenina. Algunas críticas a esta construcción plantean que una "identidad femenina" resulta esencialista en tanto propone una esencia definitoria de la mujer, bien sea como resultado de la naturaleza o de la experiencia social. Por otra parte, una identidad genérica no podría tomar en cuenta las diferencias entre las mujeres y

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operaría un efecto represivo, estableciendo una suerte de cánon o ideal femenino que dejaría de lado las identidades individuales o colectivas de determinados grupos de mujeres.

Dentro de la teoría psicoanalítica es posible detectar cuáles son las proposiciones teóricas que encuentran su origen en el pensamiento patriarcal en el que fue desarrollada y que resulta necesario poner a la luz de una deconstrucción. Es necesario tomar en cuenta que el psicoanálisis es una teoría que ya ha cumplido los cien años, y nada de extraño tiene que sus postulados iniciales correspondieran al pensamiento de su tiempo, en esta materia como en otras; sin embargo, es también necesario seguir pensando psicoanalíticamente pero al compás del tiempo, es decir, contextualizando y recontextualizando los postulados que, de otra manera, quedarían como piezas de museo. En el tema que nos ocupa, la feminidad, el pensamiento psicoanalítico no es homogéneo y pueden encontrarse ideas que se sitúan en la contemporaneidad, así como ideas que repiten planteamientos que ya pueden considerarse históricos.

Lo lleno y lo vacío

La teoría de la castración basada en la lógica del falo es heredera directa de la concepción de la mujer como organismo biológicamente incompleto, pasivo e insuficiente. Se remonta tan lejos como a Aristóteles, y más allá, al Génesis, en cuyo texto acerca de la Creación la mujer es creada por Dios a partir de una parte -un órgano- del hombre. Es interesante acotar que existen dos textos anteriores acerca de la creación que han sido censurados, divulgándose solamente la versión de la costilla de Adán (Graves y Patai, 1985). La diferencia imaginaria fundamental entre los aparatos genitales masculino y femenino reside en que los órganos sexuales de la mujer no son visibles a la mirada exterior. Están ocultos, aun para aquella que los porta. Tampoco todo el aparato genital masculino es visible a la mirada exterior, pero sí lo es el órgano ejecutante de la sexualidad reproductiva. Esta diferencia anatómica resulta fundamental pues en ella se ha basado toda la teoría de la castración. En la medida en que la mujer no tiene ningún carácter sexual primario visible, la imaginarización de su género se conceptualizó desde el registro de la falta. La mujer no tiene "algo", la mujer está incompleta. Lo que no se ve, no existe. De modo que se imaginariza a la mujer como ser incompleto, vacío, en contraposición al hombre que se ve "lleno", "completo". Es evidente, desde el punto de vista de lo real, que ambos aparatos están completos en sí mismos, y que la prevalencia de un órgano no se establece por su visibilidad o invisibilidad. Por dar un ejemplo, el sistema nervioso es invisible a la mirada exterior y nadie duda de su importancia. De riuevo es necesario insistir en que estos dos aparatos no son opuestos; son diferentes y complementarios a los fines reproductivos y eróticos.

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La construcción del sujeto femenino

Otra consecuencia imaginaria de la teoría de la castración es la ecuación hombre castrado/mujer. En la fase edípica, el niño varón es víctima de la angustia de castración, es decir, del temor a que el padre le quitará los genitales por haber deseado a la madre, y lo convertirá en mujer. La visión de que hay un solo sexo, el masculino, es la que da origen a esta fantasía. Se concibe un sexo completo, y un sexo incompleto. Es decir, una polaridad castrado/no castrado, la primera es una posición femenina; la segunda, masculina. Un hombre castrado es un sujeto que ha perdido los genitales o parte de ellos, por la razón que sea. Esta amputación no lo convierte en mujer, lo convierte en un ser humano que ha perdido una parte de su cuerpo. Del mismo modo, la construcción plástica de un órgano fálico, no convierte a una mujer en hombre. Sigue siendo una mujer con un aditamento impuesto por medios quirúrgicos. Una mujer no es un hombre castrado, un hombre al que le falta algo. Es un ser humano con un aparato genital distinto. Una mujer castrada sería aquella a la cual se le ha amputado una parte de su aparato genital, y ésa sería la angustia de castración femenina, como postula Melanie Klein. La niña, si tiene una angustia de que ha perdido el órgano fálico, tiene una angustia prestada. Una angustia proveniente de que ha sido subjetivamente construida en la teoría de que sólo existe un género. La mayor parte de las mujeres hemos sido construidas en esa teoría unigenérica, dada la prevalencia y dominio del discurso androcéntrico en la cultura. Ha transcurrido muy poco tiempo para se hagan sentir los efectos de un discurso verdaderamente heterosexual, un discurso que parta de la dualidad genérica de la especie humana.

La ausencia de órgano sexual en la mujer es, pues, una imagen, y sobre ella se ha imaginarizado todo el cuerpo femenino como faltante, incompleto. En los textos clásicos, retomados en el Renacimiento, y cuyas ideas llegaron hasta el siglo XIX, este cuerpo no sólo era incompleto sino enfermo. De allí el aforismo, "la mujer es un hombre enfermo". La "enfermedad" o "debilidad" de la mujer se apoyó en otro elemento de su fisiología, que nada tiene que ver con la salud o la enfermedad, como es la menstruación. La emisión periódica de sangre ha sido también un elemento imaginarizado como una debilidad del organismo femenino, que adquirió incluso un valor moral y religioso. En el siglo XVI no se permitía a los médicos tocar a una mujer menstruante antes de una operación, y en la Edad Media no se permitía a las mujeres menstruantes entrar en las iglesias. Es decir, que el concepto de impureza tenía un evidente valor moral más que sanitario. La menstruación, aún en nuestros días, es un elemento que causa horror y contiene un prejuicio acerca de la condición de salud o fortaleza de la mujer. Recuerdo haber escuchado, y quizá leído, la opinión de quienes pensaban que una mujer no puede detentar cargos públicos ya que varios días al mes se encuentra en inferioridad de condiciones, cuando

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es bastante evidente que los hombres, por diferentes causas, tienen también indisposiciones de distinto orden para el ejercicio de sus funciones.

Todo esto que nos parece tan atrasado a los ojos contemporáneos, está registrado psicoanalíticamente en la teoría de la castración freudiana y por lo tanto en el pensamiento psicoanalítico. ¿Cuál es la contrapartida o antídoto de esta inferioridad o falta de la mujer? Freud (1914) propone la maternidad. Ese hueco, esa ausencia orgánica, dice Freud, será colmada por la llenura del útero, es decir, la maternidad. La maternidad se convierte así no solamente en una función social, o en una alegría íntima, sino en una plenitud imaginaria de la imaginaria falta. Recuerdo también, y no hace tantos años, a un psicoanalista que supervisando un material clínico de una mujer sin hijos, expresó que la paciente estaba doblemente castrada. Verdaderamente creía en la castración.

Toda la concepción de la madre fálica, la fantasía de la madre fálica, mejor dicho, proviene del imaginario masculino que no puede concebir completo a un ser sin el órgano fálico. El repudio a la madre, que señala Freud como una de las causas del viraje de la niña hacia el padre en la etapa edípica, necesita ser puesto en cuestión. Ese repudio es el imaginario masculino en acción. Hay que interrogarse si la niña repudia a la madre porque la ve castrada, o porque, en casos particulares, y desde luego no como una norma, repudia algunas características personales de la madre, lo que es completamente distinto. La posibilidad de que la niña idealice a la madre es visto como una etapa infantil del desarrollo, en cierta forma primitiva, y cuando la niña madura, debe repudiarla para idealizar al padre. Estas son ideas freudianas que es necesario repensar.

La idealización o repudio de las figuras parentales está mucho más del lado de los vínculos intersubjetivos que de la ausencia o presencia del falo. Lo que ocurre es que Freud, como hombre de su tiempo, no puede ver como objeto admirado otro que el padre. El problema es más bien nuestro, al repetirlo sin revisarlo.

Melanie Klein introduce una teoría de la castración que se aparta de la freudiana. Para Klein (1932) la angustia de castración en la mujer no reside en la pérdida del pene, como ocurre para el imaginario masculino, sino en la pérdida de la posibilidad de tener hijos. La angustia de la niña reside en que sus órganos internos hayan sido dañados a causa de la agresión que ella ha dirigido contra los de su madre. Por un lado, es ciertamente, una teorización más centrada en la mujer puesto que descarta la lógica fálica, pero por otro, reviene a lo mismo. En Klein, la función central de la mujer reside en la maternidad, real o sublimada, en la reparación de la imagen de la madre dañada en las fantasías inconscientes infantiles, y es a través de la restitución del hijo como la mujer logrará restaurar ese daño simbólico e imaginario. De esta manera da

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vuelta a la teoría freudiana en la cual el hijo es un sustituto fálico, colocándolo ahora como reparación de la madre, pero de todos modos sitúa a la maternidad como función que repara un daño, una falta. En cierta forma, Klein nos dice, la mujer es perdonada por ser madre. Al tomar a la maternidad como función reparatoria, de la madre y de sí misma, la mujer queda también reducida simbólicamente y equiparada dentro de la función natural por excelencia como es la reproductiva. Consecuente con su teorización, en los postulados kleinianos el órgano prevalente no será el pene sino el pecho. Ese pene omnipotente, de cuya lógica depende la estructuración psíquica freudiana, es sustituido en Klein por el pecho, el Objeto Bueno.

Así como para Freud, la angustia de perder el pene o la envidia por no tenerlo, son las rocas de la castración, para Klein, la angustia de dañar y perder el pecho por la propia envidia destructiva, será la piedra fundamental en el desarrollo psíquico. Hay, ciertamente, un cambio en los términos de la lógica, pero en el fondo de la cuestión se vuelve a lo mismo: la mujer, para recuperarse a sí misma, necesita de la maternidad; proposición que es necesario problematizar, por una parte, así como la imagen de la mujer incompleta, en permanente necesidad de recuperación de algo perdido o dañado.

El cuerpo dividido

La segunda imaginarización que se desprende de la teoría de la castración es la falización de todo el cuerpo de la mujer. El cuerpo faltante, el cuerpo incompleto, requiere recubrirse del emblema fálico para encubrir la imaginaria falta. La mujer debe ser, en su cuerpo, un objeto dirigido al placer y por lo tanto debe adecuarse al cánon estético que lo introduzca como objeto de placer. Puesto que no tiene falo, debe convertir en falo todo el cuerpo. Pero he aquí que el cuerpo de la mujer es un objeto fragmentado, y con diferentes dueños. Por una parte, es el campo del placer del hombre; es una ofrenda, y por tanto, debe estar en condiciones de satisfacerla, es decir, de tener el perfil deseable, de acuerdo a las épocas y los usos. La idea de que la mujer puede apropiar su cuerpo para su propio placer es relativamente nueva, y no del todo aceptada en la cultura occidental, dependiendo mucho esta aceptación de la cultura grupal. La idea de que el hombre tiene derecho al placer de su cuerpo es, creo, universal. La lenidad con que ha sido tradicionalmente tratado el violador es un ejemplo de esta prerrogativa autoasignada.

Pero este cuerpo que es para el placer, fundamentalmente del otro, es también el escenario en el cual ocurre la maternidad; la mujer debe estar, por lo tanto, disponible para ejercerla, y para entregar su cuerpo al hijo. Es un cuerpo codiciado y valioso, pero paradójicamente, de obsolescencia más rápida que el

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del hombre. La edad produce una fragmentación de la mujer. En la joven, siempre sus cualidades simbólicas serán secundarias a las del cuerpo que esté en capacidad de ofrecer. La mujer joven, no obstante su importancia desde el punto de vista del ejercicio social, no escapará a la evaluación estética de su imagen física. En la mujer menopáusica, por el contrario, las cualidades simbólicas obtendrán el primer plano, y las corporales serán desechables. Cualquier mujer sabe la importancia que su imagen corporal representa en cuanto a la valoración de su identidad y, es bastante evidente cómo los medios de comunicación valoran las cualidades estéticas de las mujeres que ejercen o aspiran a cargos públicos.

La superposición de la imagen de la mujer como cuerpo en ofrenda erótica permanente tiene su origen en las ideas anteriormente expuestas, tanto en considerarla como parte de la naturaleza, es decir, en la ecuación mujer-cuerpo, como en la lógica del intercambio de mujeres. El sujeto femenino es, sobre todo, imaginarizado como un cuerpo, apetecible o codiciable, desechable o desvalorizado, y en esa superposición se produce una reducción simbólica del sujeto que veremos más adelante. La mujer, aun en el mundo contemporáneo, tiene que permanentemente enfrentar un equívoco: se presenta como sujeto simbólico, perteneciente a uno de los géneros posibles, o como objeto de deseo; equívoco del cual las mujeres son muchas veces cómplices, ya que puede reportar beneficios de distinto orden.

Sería conveniente quizás aclarar que el cuerpo de la mujer es susceptible de encarnar una imagen erótica, como Jo es el del hombre, y que no hay nada indigno en ello. La deconstrucción que se presenta se refiere a la ecuación mujer-cuerpo y a la generalización de la imagen femenina vista como objeto o no de deseo, sin tomar en cuenta que la imaginaria erótica no es la totalidad del sujeto femenino, y que al representar a la mujer totalitariamente como imagen erótica se produce una disminución simbólica del sujeto. Se lleva a cabo un despojo del ser.

Dialéctica de la interlocución

La mujer es educada en la idea de que es objeto del deseo del hombre. Es el hombre quien elige. No me refiero, por supuesto, a la banalidad de que la mujer sea capaz de despertar ese deseo activamente, mediante el ejercicio de su seducción. Es precisamente porque ha sido educada en la idea de que debe seducir para lograr su objetivo: ser elegida. Por supuesto, la mujer puede asumir ser sujeto de su deseo, con algunas sanciones, desde luego. El problema es necesario colocarlo desde las posiciones que ambos géneros ocupan en la dialéctica de la interlocución. Tomaré algunas ideas expresadas por el filósofo

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Jean-Francois Lyottard en sus conferencias caraqueñas de 1996. La civilización -dice- es la participación del Tú, la aparición de la palabra compartida/
compartible. El Yo habla, el Tú escucha, pero estas dos posiciones -equivalentes a la del Uno y el Otro, o el Sujeto y el Objeto- deben ser reversibles, no fijas. Esto puede aplicarse a la condición que históricamente la mujer ha ocupado en la interlocución: la posición del Tú, del, Otro, del Objeto. Esta condición se ha ido revertiendo, pero, qué duda cabe, cuesta trabajo. El discurso patriarcal no cede fácilmente la posición de Sujeto, de quien habla, y quien mira al otro cuando habla, sin reponerse de la sorpresa de que tenía, a pesar de su silencio, voz. La mujer misma se sorprende cuando sale de la posición de Otro para estar en la de Sujeto, en la del Uno. El Uno es quien habla, no de quien se habla. El Otro es aquel sobre quien el Uno conduce su mirada y lo observa, lo particulariza, no le concede universalidad.

Sin duda la proposición lacaniana acerca de la mujer debe ser considerada a la luz de esta dialéctica, pues precisamente es Lacan quien retoma la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo en sus conceptualizaciones sobre los discursos. Sin embargo, en ningún momento se plantea que estas dos posiciones básicas de la interlocución son exactamente las que han ocupado el hombre y la mujer, desde el punto de visto del género. El género masculino habla, el género femenino escucha. El género masculino es universal, el género femenino es particular. Esta diferencia es, por cierto, fácilmente observable en algunas leyes de la gramática, tales como la masculinización del plural, así como el uso de las abstracciones en género masculino.

Lacan (1975) habla acerca de la mujer en dos proposiciones que son una misma. Por una parte, plantea el aforismo de que la mujer no existe; sólo existen las mujeres. Por otra, afirma que la mujer es-no-toda. Esta proposición se fundamenta en la lógica fálica, y desde ella, aparece como lógica. El problema es, pues, la lógica fálica aplicada al psicoanálisis, que no es otra cosa sino la continuación del pensamiento patriarcal del cual el psicoanálisis no es excepción. En otro orden de ideas, propone el concepto de la Ley del Padre. La Ley del Padre, o Nombre del Padre, se inserta en el sujeto a través de la madre, es decir, es la mujer quien soporta esta ley y de ella depende que sea o no inscrita en el hijo.Trataré de volver sobre estas proposiciones desde otra mirada.

Lacan explícitamente afirma que la mujer no tiene lugar en el orden simbólico. No está registrada en el inconsciente, no tiene significante. Sólo aparece significada como "madre". En el aparato teórico lacaniano, en lo tocante a la mujer, reconocemos ideas francamente antiguas. Que la mujer sea reconocida fundamentalmente como madre, que ésa sea su función, su identidad, hasta cierto punto su legitimación, no es ninguna novedad. Pero, por otra parte, es

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también una importante contradicción lógica. No se explica muy bien cómo puede registrarse en el inconsciente el significante madre sin el significante mujer. La madre es más bien un posible atributo de la mujer, no a la inversa: la mujer como atributo de la madre. Pero esta disociación no es sorprendente pues ya Freud (1910) la estudió a propósito de la disociación del objeto en el hombre. La figura de la madre aparece como dignificada, incluso idealizada, en el imaginario social; la mujer aparece rebajada o ilegitimada. Lacan, aquí, repite un viejo prejuicio.

En la medida en que la mujer no aparece con un lugar simbólico, no existe la mujer. Sólo mujeres, múltiples, intertambiables. Una colectivización del destino, en la que las mujeres son más rebaño que género. La mujer, pues, no existe simbólicamente, y en su existencia concreta es-no-toda. Es bastante evidente que ese no-ser-toda, marca la misma incompletud que sustenta la teoría de la castración. A la mujer le falta "algo", y ese algo que le falta sigue siendo lo mismo: el órgano fálico. Y en tanto le falta el órgano, le falta el significante.

La mujer, dice Lacan, para acceder a la identidad simbólica edípica -que finalmente le concede- debe dar una vuelta alrededor de la identidad del padre.

Identificarse con el padre para ser mujer. Hay una inconsistencia dentro de esta paradoja de acceder a la feminidad a través de la identificación con un objeto masculino. Si no existe el significante femenino, ¿cómo puede accederse a él? Parece problemático sostener que, estando el ser humano sexuado en dos géneros, sólo uno de ellos merezca posición simbólica, representación abstracta. El imaginario patriarcal sólo toma en cuenta a uno de ellos, el fálico masculino, lo que reviene al mismo problema ya mencionado: si el aparato genital femenino no es visible, debe ser que no existe.

La defensa contra este desmontaje de la teoría lacaniana es esgrimida en términos de que la castración de la que participa la mujer es imaginaria, al igual que la del hombre, ya que en términos simbólicos ambos están castrados, a ambos les falta algo, pues el sujeto es siempre sujeto dividido, sujeto tachado. Hay que distinguir -dice la teoría lacaniana- entre órgano y significante.

Pues bien, distingamos. Si tanta distancia hay entre el órgano y el deseo, ¿por qué el falo es el significante del deseo? Porque el deseo es masculino para Lacan, quien ratifica explícitamente que la libido es masculina, como decía Freud. Y si tanta es la diferencia entre la castración imaginaria y la simbólica,

¿por qué es fálica esa castración? ¿Por qué masculinizarla si nos ocurre a todos y todas? Porque el falo es para Lacan el único significante, el único registro sexual del inconsciente. En la teoría lacaniana, que es por cierto la teoría que pone en valor los órdenes de lo real, lo imaginario y lo simbólico, la mujer aparece con una erosión fundamental. No es un sujeto simbólico. No habla.

No tiene representación simbólica. Es siempre un otro imaginario.

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Recuerdo siempre una anécdota muy vívida que ilustra la sumisión de las mujeres analistas ante las teorías patriarcales. En ocasión de la visita de Lacan a Caracas, en 1980, se celebró un importante congreso al que acudieron muchos analistas franceses. Una de ellas -el nombre lo he olvidado- remataba su ponencia con una frase de claro amor hacia su amo: "El falo es el centro". Pero el inconsciente, que nos juega esos traviesos trucos, la hizo cometer un lapsus:

"El falo no es el centro", dijo enfáticamente. Fue muy divertido escuchar los apuros del traductor corrigiendo el lapsus que había provocado las risas, para él inexplicables, de los asistentes.

Con respecto a la Ley del Padre, concepto muy significativo porque de su aceptación depende la inserción del sujeto en la neurosis, y de su no registro, la entrada en la psicosis, ocurre algo similar. Visto de otro punto de vista lo que Lacan parece decir es, el padre dicta las leyes y las madres son las encargadas de que los hijos las obedezcan. Las madres son, pues, responsables del destino de sus hijos; los padres se limitan a ordenar el mundo. Para Lacan, entre el padre y el hijo no hay acceso directo. La madre es obligada mediadora.

No resulta dificil reconocer en esta proposición el modelo patriarcal, hoy problematizado, de cómo deben funcionar las familias.

Cada gran creador del psicoanálisis parece haber tenido su mito materno particular. Para Freud, la madre desexualizada es un ideal de amor. Nadie ama a un hombre como su madre, es la conclusión, y a nadie ama más un hombre que a su propia madre. Sobre cómo se aman las madres y las hijas, Freud confesó no saberlo bien. Para Klein, la madre es una fuente de angustia. La madre es lo más maravilloso que existe, pero puede ser la peor enemiga, parece decimos. Un objeto más bien persecutorio, tan pronto destruido, tan pronto destructor. Para Lacan, la madre es el goce: la falta de límites, la oceanidad materna frente a la Ley del Padre. Si tuviera que escoger cuál de las tres teorías es la más misógina, creo que seleccionaría la lacaniana, por ser la más alejada de la subjetividad y la historicidad de la mujer. Para Lacan, la madre es un otro simbiótico, que perdida en el goce de su propio producto, no sabría qué hacerse sin que el padre venga a poner orden. Una mujer sin ley, una mujer acultural, coherente con su idea de que no es sujeto simbólico. Madre e hijo, náufragos en el océano de un goce ilimitados, sólo salvados por la palabra del Padre que, eso sí, es responsabilidad de la madre hacer valer.

Teoría poco práctica, diríamos. Teoría del que no ha estado mucho en el problema. Visión del que ve la escena materno-filial con catalejos. No goza todo el tiempo la madre, sería necesario contestar. No está siempre más allá del placer, con frecuencia, mucho más acá del displacer. No es la pareja materno-filial ese espejo inacabable, sino, con frecuencia, un ser que debe respon-

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der por otro, a veces de madrugada. Dos seres, madre o criatura, que no gozan para nada de esa correspondencia perfecta. Una alegría de la vida, y, a veces, y por muchas causas, una tristeza. Una experiencia humana, en resumen, con sus avatares. Esa pareja materno-filial embebida en sí misma es, si acaso, un fragmento, un momento bien puntual dentro de muchos otros, casi todos los otros momentos. No es la madre esa embelesada que si no viene una ley simbólica exterior a sacarla de su embelesamiento, volvería locos a sus hijos. Las mujeres vienen históricamente, para bien y para mal, manejando esa fragilidad que es el infante humano. En todas las culturas, y siguiendo patrones diferentes, han elaborado sus patrones de cómo cuidarlos para entregarlos luego al cuerpo social, pero ese cuerpo social no llega un buen día a tocarles la puerta desprevenidamente. Ellas son también parte de ese cuerpo social, ellas son junto a los hombres, ese cuerpo social. Por supuesto, si una mujer se encierra con su producto, si lo devora, puede enloquecerlo. Mas el modelo de la madre psicotizante no es el modelo materno, es una de sus posibilidades. Situar a la pareja materno-filial encerrada en el goce, más allá del principio del placer, sin Ley, es colocar una posibilidad perturbada como paradigma. Es desvirtuar la empresa que ha permitido la continuidad de la especie. Si vamos a los paradigmas, preferible es la, en cierta forma, ingenua idealización freudiana o la angustia kleiniana; son modelos parciales pero mucho más cercanos a los hechos.

Amor y sexo

La mujer es educada en la idea del amor. Sólo el amor, pasional o no, garantiza la estabilidad del vínculo. El deseo sexual es efímero, fragmentario, y no necesariamente acorde con un vínculo estable. La mujer se debe al amor, al amor a la familia, a los hijos, a la casa, y su transgresión es siempre la traición a esos vínculos. Mientras haya sido fiel a ellos, se le perdonarán sus fracasos, sus insuficiencias. Es más, sus éxitos y sus capacidades también serán perdonados si logra adaptarlos a su fidelidad primera y más obligante. El orden de la prohibición y la transgresión es siempre en la mujer de naturaleza sexual. Implica una violación del orden sexual por el cual se rija la sociedad en la que vive. Pero es transgresión no sólo en un sentido tan radical, sino en el sentido de que la mujer es, fundamentalmente, evaluada por su conducta en el orden sexual.

Esta disociación entre la Madonna y la prostituta fue estudiada por Freud (1910) en su trabajo Contribuciones a la psicología del amor, y desde el punto de vista del imaginario social lo podemos ver constantemente en acción. Se demanda de la mujer que sostenga ambas imágenes, aunque por supuesto, es una demanda paradójica que produce muchos conflictos de pareja. Cuando la

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mujer se entrega a la maternidad, o a sus equivalentes simbólicos, el hombre se siente satisfecho en su seguridad y confianza pero insatisfecho en su deseo; cuando se entrega a la imagen sexual, excita el deseo pero produce mucha angustia y con frecuencia repudio. No se puede complacer a dos señores. El problema, desde el punto de vista de la feminidad, es que ambas imágenes son míticas y la mujer tiene el peso de sostener dos identidades, dos atributos, que la mistifican.

Placer y dolor

Freud introdujo el concepto de masoquismo femenino� esencial de alguna manera a la naturaleza de la mujer, como uno de los tipos de masoquismo.

Probablemente es una imaginarización proveniente del hecho de que la niña se acostumbra a la idea del cuerpo sangrante desde muy temprano. La idea de que la sexualidad atraviesa tres ritos de sangre (menstruación-desfloraciónparto) forma parte del conocimiento íntimo de la mujer, aun antes de haberlo experimentado. Conceptuarlo como masoquismo es de alguna manera denigrarlo o, al menos desvirtuarlo, y Freud incurre en ello cuando explica algunas fantasías o actos perversos del hombre como resultado de haber adoptado una posición femenina. De acuerdo con esto, el dolor es femenino. Su contrapartida moral, la resignación ante el sufrimiento, es una cualidad moral muy alabada en la mujer, y que desde luego resulta útil a los fines de que acepte sumisamente las imposiciones del orden patriarcal.

Un cierto silencio

Al despojar el concepto de feminidad de las condiciones atribuidas por el discurso patriarcal se produce un efecto de vaciamiento. No somos las mujeres eso que dicen que somos, pero, ¿qué somos al fin? ¿Qué nos queda como definición? ¿Debemos iniciar una nueva teoría acerca de nosotras mismas?

Esa teoría, ¿no correría el mismo riesgo de situar a la mujer como un Otro del cual se habla, y del cual se establecen sus atributos, en forma genérica, a partir del discurso de autoridad de aquellas que se colocan en la posición de sujeto?

Una nueva construcción, un nuevo discurso acerca de la mujer, aun cuando ese nuevo discurso sea establecido por sujetos femeninos, no asegura la autenticidad del mismo.

Si bien el género es sustancial en la construcción de la identidad, coincido con la aproximación multifactorial en la cual otros elementos vienen a configurarla, y en definitiva, no podría suscribir ningún discurso que sostuviera la identidad genérica como abarcativa de todo el ser. El ser humano no puede existir fuera de un sexo, pero el sexo que porta no satura todas sus atribuciones. Encuentro allí una reducción incómoda. Prefiero atenerme a la existencia

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y dejar de lado la idea de una esencia femenina, como también la de una esencia masculina. Los seres humanos existen en tanto pertenecientes al género que les ha tocado en suerte, y son hablados a través de un discurso que define su género, pero ese discurso responde a un determinado momento histórico y es susceptible de modificación; de hecho se ha modificado.

La deconstrucción del discurso acerca de la mujer opera un vaciamiento dificil de sostener. Desde el ángulo masculino hay una urgencia por llenarlo, por definirlo, por saturarlo. Es célebre la pregunta de Freud: ¿Qué quiere una mujer? Y su respuesta explícita de no saberlo y declarar al mundo femenino como el "continente oscuro". ¿Por qué es tan urgente saber lo que quiere la mujer? ¿Por qué es necesario definir su deseo? En ese silencio de la mujer se refugia lo que no le ha sido arrebatado, domesticado, subordinado. La pregunta acerca del deseo de la mujer, me parece la pregunta del amo por el deseo del esclavo. Está sometido, bien, pero algo oculta, algo no se sabe de él, y eso desconocido amenaza.

La búsqueda por el enigma de la mujer no es sino la consecuencia de la teoría de la castración y la disposición anatómica de los sexos. La invisibilidad del aparato genital femenino tiene por consecuencia no sólo la imagen faltante, sino la construcción de un "algo" que tape esa "falta" intolerable para el imaginario masculino. Dicho brevemente, desde el punto de vista masculino es necesario rellenarlo, y ese relleno tiene varias respuestas. La respuesta heterosexual en la cual el hombre recubre el vacío imaginario mediante el señuelo del cuerpo falicizado. El cuerpo adornado, emblemático, seductor, de la mujer que constituye el "eterno femenino". El misterio, la seducción, el enigma, enmascaran el terror de lo desconocido que encarna un cuerpo que no enseña su interior sexual. La condición enigmática es seductora; la seducción se refuerza en el ocultamiento del deseo. Pues bien, ese enigma es un señuelo. No hay tal cosa. Algunas, quizá, se resisten a aceptarlo porque ese ocultamiento se transforma en una suerte de tesoro escondido, de valor inapelable que no será devastado. Las mujeres han utilizado el silencio para resguardar un reducto de identidad no sobornable al amo pero es un silencio vacío. Es un silencio que tiene por objeto cerrar una puerta tras la que nada se oculta. La construcción de la mujer como la que oculta un deseo desconocido para el hombre es una consecuencia del discurso masculino. El imaginario masculino, tal como está construido, necesita de la fantasía de violación. Requiere estar siempre a punto de levantar un velo, de penetrar en lo escondido, en lo que nadie ha hollado.

De este efecto terrorífico de la invisibilidad de la genitalidad femenina, el hombre no ha sido aún salvado porque, como quedó señalado, los efectos de un discurso heterosexual son todavía muy recientes, y así como la mujer sufre de una imagen construida en falta, el hombre sufre de la imagen de una mujer

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La construcción del sujeto femenino
construida como amenaza. La contrapartida del "eterno femenino" es la bruja, la devoradora, la castradora. La seducción y el terror están muy ligados en el imaginario masculino. Si el mito del "eterno femenino" cae, también caerá esta imagen aterradora de la vagina dentada. La mujer, desprovista de tanta imaginarización, será algo más cercano a un ser humano. Menos diosa, y menos bruja. Es un precio que hombres y mujeres tendremos que pagar. Menos mito, más solidaridad.

Faltan por añadir dos respuestas. La homosexual, en la cual el hombre repudia este cuerpo incompleto que lo amenaza y cuyo interior desconocido no quiere explorar, prefiriendo la forma completa y llena, sin falta, que puede imaginarizar en el cuerpo de otro hombre, y la respuesta perversa, fundamentalmente en la modalidad fetichista, pero también en la sádico-masoquista, en la cual la genitalidad femenina es obviada, en tanto se deniega de la diferencia de los sexos.

A la hora de establecer pautas o conceptos para construir psicoanalíticamente al sujeto femenino, rescato el valor del silencio, el respeto por el vaciamiento de la mitología femenina. No existe aún un cuerpo teórico que proponga una nueva psicología psicoanalítica de la mujer, aunque en la literatura psicoanalítica contemporánea encontramos con frecuencia ideas en las que se observa una revisión del concepto de género distanciadas de los planteamientos clásicos, como serían las de Nancy Chodorow, entre otras.

Por el momento, sin saber si ese cuerpo compacto de ideas sobre la mujer llegará a construirse, y con la desconfianza de que esa nueva teorización se convierta, a su vez, en mitología de la representación, prefiero partir de la idea de que la mujer que acude al analista es un sujeto que ha atravesado las determinaciones de su género, pero también de su contexto social, de su época, de su familia, de su vida, del azar de toda existencia. Pide ser escuchada aceptando que tiene voz, voz autorizada para decir lo que le ocurre; comprendida desde el vacío de no saber qué le ocurre, sin ser calificada a través de los estereotipos que aseguran cómo es y cómo debe ser. Que ella diga cómo es ser mujer, cómo ha llegado a serlo, qué ventajas y tropiezos ha encontrado, qué alegrías y sufrimientos le ha proporcionado su condición, ése es el único camino que se me ocurre.

Ana Teresa Torres

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Referencias

Chodorow, Nancy (1989). Feminism and psychoanalytic theory. New Haven and London. Yale University Press

Freud, Sigmund (1910). A Special Type o/Choice ofObject made by Men. SE XI: 163. London. The Hogarth Press, 197 4

(1914). On Narcissism: An Introduction. SE XIV: 67.

Op.Cit

Graves, Robert y Patai, Raphael Patai (1986). Los mitos hebreos. Madrid. Alianza Editores

Hoffman Baruch, Elaine y Serrano, Lucienne Juliette (1996). She speaks, He listens. Women on thefrench analyst's couch. New York. Routledge Klein, Melanie (1932). Efectos de las situaciones tempranas de ansiedad sobre el desarrollo sexual de la niña en El Psicoanálisis de niños. Buenos Aires. Ediciones Hormé, 1964

Lacan, Jacques (1975). Dieu et la jouissance de lafemme. Seminaire XX. En "Encore". Paris. Editions du Seuil

© Ana Teresa Torres

Residencias La Arbolada. Apto 14-B

2a A venida Santa Eduviges

Caracas 1071, Venezuela

E-Mail: attorres@compuserve.com

Resumen

La autora revisa críticamente los postulados teóricos psicoanalíticos acerca de la condición femenina y traza su herencia del pensamiento patriarcal, según el cual la mujer es una parte de la naturaleza, y su destino es acorde con la misma. Se examina la teoría de la castración como una consecuencia de la lógica fálica, según la cual el género es uno y masculino, de lo que surge la teoría de la mujer como ser incompleto, sólo reparable a través de la maternidad. Se plantean también las divisiones del cuerpo femenino y las disociaciones entre amor y placer y la dialéctica de la interlocución en la cual la mujer ocupa la posición del Otro, del objeto, y sin lugar simbólico en el discurso. Por último, se analiza el enigma de la mujer como una consecuencia del imaginario masculino que requiere el enmascaramiento del vacío atribuido al cuerpo femenino, y se cuestiona la construcción de una nueva psicología femenina que desemboque en otra mitología.

TEMAS DE INFANCIA

Y ADOLESCENCIA

En esta sección incorporamos textos presentados en las actividades coordinadas por la Dra. Esther Aznar, Directora del Departamento de Niños y Adolescentes

'IROPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol l. 1998

Los niños, pantalla de los síntomas
de los padres*

Ziva Rosenthal

Este artículo surge de algunas reflexiones derivadas de la experiencia clínica con pacientes niños y adolescentes que llegan a la consulta mostrando dificultades y síntomas que, a muy corto plazo, son detectados como los conflictos de los propios padres; así, los hijos son muchas veces utilizados como objetos-carga (algunos no han llegado a apropiarse de rasgos del objeto) sobre los cuales los padres proyectan sentimientos y actitudes conscientes e inconscientes y son ubicados en el lugar de "chivos emisarios", todo ello como una vía posible de encarar sus conflictos intrapsíquicos e interpersonales.

A mi modo de ver, quizás el nacimiento del "miembro sintomático" -con suma frecuencia, un hijo- se debe a la permeabilidad, dependencia y maleabilidad que éstos, (me refiero a los niños) presentan por su propia naturaleza, y que una vez designados como pacientes, sirven de encubridores de unos padres, que en principio, lucen como silenciosamente patogénicos, y quizá mas tarde, quedan develados como portadores del problema. Pero, ¿por qué se da este fenómeno? Creo que la razón principal la constituye el hecho de que las relaciones familiares, en sí, tienen sus raíces en un contexto transferencia!, y esto reza para cualquier relación significativa en lo emocional, donde los padres transfieren en las interacciones cotidianas con sus hijos, la repetición transgeneracional de una situación, anclada en un nivel inconsciente, que transciende al iridividuo y constituye una matriz en la que persiste la historia mítica familiar y donde se anuda lo intrasubjetivo (emociones) con lo intersubjetivo (dos en un contexto para intercambiar) y lo transubjetivo (previo al sujeto, no concientizable a través del cual circulan significados).

Escuchemos a una madre, a quien llamaré Señora A. , por teléfono y en un

* (1997) Conferencia dictada en el ciclo Clínica Infantil. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Los niños como pantalla de los síntomas de los padres 104
tono de desespero me solicita una consulta para su hija de seis años: "Mi hija necesita que Ud. la vea ... Ella tiene inquietudes sexuales y yo estoy muy mortificada con el asunto ... ". Le explico entonces que mi manera de trabajar, cuando se trata de esas edades, es sostener una entrevista inicial con los padres para poder ubicarme en la problemática y luego decidir cuál será el siguiente paso en el proceso. Con bastante reticencia me respondió que ella vendría sola porque en su hogar, de las hijas, la que se encargaba era ella. Así que cuando nos adentramos en el tema me expuso, no sin bastante dificultad, que su hija se tocaba allá abajo (no pudo decir que se masturbaba) y que ella tenía que ayudarla porque el problema de la chica ya se extendía en todo el vecindario.

Profundizando en la temática, y al preguntarle algunos datos de su propia infancia, encontré a una madre que al poco tiempo manifestaba que de pequeña también tenía toqueteos de sus genitales, y recordó que en una oportunidad, al encontrarla su madre desnuda y encerrada en un baño, la castigó tres días sin comer. Quizá lo más doloroso de esta situación, no era solamente que esta madre estaba poniendo de manifiesto aspectos de un proceso de duelo postergado, quedándose en un discurso infantil y reeditando a través de la niña su propio pasado, sino que además de esto, su problemática, se reactualizaba al nivel de la pareja, pues con mucho esfuerzo logró decir que desde hacía casi tres años no mantenía relaciones sexuales con su esposo, pero que a pesar de todo, lo que más le preocupaba, era su pobre niña que desde tan temprana edad ya presentaba esos problemas.

Creo que se hace claro en esta viñeta como en el discurso de esta madre se revela la existencia de una zona de significación compartida, que, a su vez, produce efectos, es decir, funciona como zona de determinación, y que estos aspectos tienden a emerger en la consulta clínica pero, curiosamente, desplazados a la hija (no olvidemos que pide ayuda por las inquietudes sexuales de la niña). Esta madre se aproxima a un tratamiento a causa de una hija con problemas o síntomas, las quejas se emiten en un nivel consciente y racional, sin embargo, al profundizar, se revela que el conflicto con la hija, está vinculado en forma directa a los procesos interrelacionados, inconscientes o negados, que perturban e interfieren en el crecimiento de todos los miembros de la familia. Ella, atrapada en un esfuerzo de evitación de insatisfacción, produce una suerte de estrangulamiento psíquico en sí misma y en la hija, al mantenerse leal de manera inconsciente hacia su familia de origen, en este caso a su madre, por tanto no puede asumir con comodidad ningún compromiso con su actual familia. Es de hacer notar que la madre de esta señora -añosa, por ciertola obligaba a bañarse con las pantaletas a fin de que no hubiese posibilidad alguna de tocarse los genitales. Esta experiencia infantil da cuenta de la existencia de un modelo identificatorio familiar, ligado a la historia de generacio-

Ziva Rosenthal

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nes, que delinea una violencia identificatoria en la que lo "no aceptado" -en este caso, tocarse- aparece en acto o en síntoma, en algunos miembros de la familia.

La trama familiar evidencia que el eje de la problemática que la madre trae a consulta, es del orden de la transmisión de lo reprimido. El anhelo parental de la abuela materna se impone en esta madre que, a su vez, se convierte en demanda para el aparato psíquico del niño. Nos encontramos con los ideales identificatorios de una familia singular, la niña no parece ceñirse a los ideales comunes, lo cual implica la amenaza de la irrupción de angustia bajo la posibilidad del rechazo de los vecinos. Así que intenté asomarle el grado de relación entre sus carencias e insatisfacciones sexuales y los de su hija; encontré que el alto grado de convicciones compartidas alrededor de esta temática, la hacía colocarse como poco permeable a modificar su significación.

Pero exploremos un poco cómo devienen estos conflictos. Me estoy refiriendo a lo que algunos han llamado "conflicto de lealtades", y que aparece de manera tan frecuente hasta en la propia literatura clásica, encontrando ejemplos de ello en el mismo prólogo de Shakespeare, cuando sintetiza el "sentido familiar" de la trágica muerte de los dos amantes: Los trágicos pasajes de su amor, sellado con la muerte, y la constante saña de sus padres, que nada pudo aplacar sino el fin de sus hijos, va a ser durante dos horas el asunto de nuestra representación" (itálicas mías).

Mi proposición en esto es, entonces, teorizar las relaciones familiares y sus consecuencias en el trabajo clínico, tratando de tolerar la incertidumbre producida por el cuestionamiento de conceptos básicos del psicoanálisis, como, por ejemplo, el acento que estamos acostumbrados a poner en el conflicto intrapsíquico en términos de satisfacción o frustración, para trabajar la idea del encuadre familiar en términos de una patología vincular como contexto adecuado para la operación analítica. Para ello apelaré a un modelo que han propuesto algunos autores, "estructura familiar inconsciente", acuñado por Isidoro Berenstein, y con el que obviamente concuerdo: No se trata de la aparición de una única fantasía inconsciente común, segregada por una suerte de inconsciente colectivo, se trata de una formación anónima que se muestra como una trama de discurso y en el que todos los miembros están incluidos.

De acuerdo con esta idea, el analista, inserto dentro de la demanda y solicitud de ayuda, debe de jerarquizar los elementos del relato, en una entrevista, realizando una selección basada en esos puntos en los que se muestra el in-

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Los n iños como panta lla de los síntomas de los padres consciente, entretejido en el discurso, para dirigirse a los vínculos y a las conexiones significantes "entre" los sujetos. Con esto, en lo que quiero hacer énfasis, es que la familia, cuando aborda la consulta, porta distintos pedidos superpuestos. Hagamos un corte para su análisis. Por un lado se dirige al analista en tanto éste le ofrece un servicio ligado a un objetivo terapéutico que queda como "en suspenso" ya que el analista no responde con inmediatez resolutiva, sino proponiendo un proceso reflexivo acerca de sus relaciones. Sin embargo, en el caso de la Sra. A, no parece quedar satisfecha, cuando al final de la entrevista me formuló la siguiente pregunta: "Pero dígame, qué debo decirle a mi esposo cuando me pregunte que tiene la niña?" Otro orden de la demanda es el tendiente a encontrar un analista sabio, que pueda resolver la angustia manteniendo intocada la estructura, es decir, sin el dolor que ocasiona el develamiento de determinaciones inconscientes que cuestionan el saber narcisístico de la unidad mítica familiar. La demanda a este nivel es la de

"cambiar" algo para que todo siga igual. La Sra. A insiste en traer a su hija a la consulta porque es la niña la única que padece, además, y ya casi de salida del consultorio, en forma airosa expresó," ... que a estas alturas del partido, ella no se iba a divorciar de su marido". (Los hijos como válvula de escape de la insatisfacción conyugal)

Pero los invito a seguir transitando por los caminos de la clínica ... Este caso, un púber de 14 años con un cuadro hipomaníaco, despliega el le itmotiv de su vida fantasmática en la que inferimos la repetición transgeneracional (porque precede al sujeto) de una situación traumática a nivel inconsciente.

Un aborto de la madre, seguido por un nuevo embarazo, que dio nacimiento al paciente, es actuado por éste en un episodio donde un amigo con quien estaba jugando, sufre un accidente trágico. El niño en sesión realiza un dibujo en el que la figura central es una enorme foca, por cuya boca, provista de filosos dientes, sale expulsado un karateca. En la parte inferior de la hoja incluyó una hilera de figuras humanas asexuadas. Entre la foca y esta hilera ubicó las caras de dos personajes de la televisión, uno de ellos duplicado y el otro triplicado.

Las siguientes hipótesis enunciarían las defensas familiares y la conformación del mito: a) El conflicto y la culpa por el aborto son desmentidos por los padres (lo dicho y lo no-dicho se inscribe en el sujeto) y este hijo reemplaza al otro, no pudiendo acceder a una entidad propia. Véase la línea directriz formulada como

"las muertes".

b) Las fantasías criminosas, rechazadas y proyectadas en él, lo ubican como aquél que desplazó al hermano del vientre de la madre, para ocupar su lugar,

Ziva Rosenthal

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dejando por fuera todo el resto de los hechos vividos por la familia, vida, nacimiento, etc.

c) Maníacamente intenta mantener "vivos" -como replicas de sí mismo- al amigo (figuras duplicadas) y a éste y al hermano (figuras triplicadas). En el fenómeno del doble se reitera lo siniestro como un retomo en el hijo de lo reprimido en los padres.

d) Identificado con la madre-animal marino, expulsando-devorando al hijo, repite el episodio traumático con el amigo-hermano.

Queda fácilmente deducible como, en este paciente, se hace diferenciable su problemática de los secretos familiares, esos tabúes, datos históricos que no deben mencionarse, desconocidos total o parcialmente por algunos miembros de la familia y con los cuales el analista no entrará en complicidad, buscando ser organizados en la sesión con un relato que, en este caso, en un trabajo de collage, fue puesto de manifiesto por el chico: las cadenas asociativas familiares, sus puntos nodales y las formaciones especificas de la estructura familiar inconsciente.

Ahora bien, la idea que he venido sosteniendo en el transcurso de este artículo, es el síntoma del niño como señal, en el que, como ya ha quedado explicitado, cualquier forma de actuación desesperada y dramática por parte del hijo puede siempre considerarse como una señal de que la familia -como sistema total- está pidiendo ayuda. Cabe ahora la pregunta, ¿cómo es que el caso de este púber se trabajó de manera individual, y cuándo la responsabilidad de cambio caería de modo primordial en los adultos, en otras palabras, cuándo estaría indicado trabajar con los adultos? La respuesta se hace dificil generalizarla, particularmente parto de la idea de que cada caso es único, por tanto sólo podría ceñirme a decir que este púber fue tratado con un psicoanálisis individual, debido a la necesidad específica, y expresada por él mismo, en tomo a la privacidad de su tratamiento. Comparto la idea de que, cuando un niño es derivado a consulta, es necesario realizar entrevistas preliminares con la familia, teniendo en mente que esta consulta familiar es el proceso que funda la posibilidad del psicoanálisis posterior.

En el siguiente material clínico observaremos una particular situación transferencia! que da cuenta de cómo la demanda inicial queda formulada en uno de los miembros de la familia . . Y luego su consiguiente reformulación. Esta es la

.

familia E. Está integrada por el padre, Heriberto, la madre Elsa, la hija de 15
años, Sharon, y el hijo de 11 años, Benavides. Son derivados a tratamiento a raíz de episodios de rebeldía de la hija mayor, Benavides ya se encontraba en

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Los niños como pantalla de los síntomas de los padres terapia individual desde los 8 años por problemas de enuresis. A la primera entrevista concurren los padres y Sharon. Me llamaba la atención lo que estos padres denominaban rebeldía. Sus quejas estaban referidas a la forma de vestirse de la hija, lo poco colaboradora en el hogar, su apatía hacia los estudios, las innumerables llamadas telefónicas que recibía sin ellos tener idea de quiénes eran los amigos, la gran distancia que interponía entre ella y su hermano (por no dejar que el hermano entrara al cuarto), las continuas luchas por los horarios de salidas y llegadas, sujetos al conocimiento previo de los padres en relación a quiénes iban a la reunión y cuán cansados estaban para esperarla. En fin, al final de la sesión me pregunté: ¿Quién es el paciente? No me quedaba claro y sólo presenciaba, para ese momento, a un padre que fisicamente cargaba un sobrepeso importante y una madre que entraba en contradicción con su esposo; así que decidí tener otros encuentros para escuchar el relato familiar.

No quisiera extenderme, de modo que resumiré los aspectos relevantes que me interesa resaltar para la temática.

Descubrí que estábamos ante la fantasía de restablecer una supuesta unidad idealizada que alguna vez la familia fue. Esta imagen, suerte de Paraíso Perdido, era parcial o totalmente inconsciente, se trataba de una imagen idealizada acerca de sí mismos y de sus relaciones, según la cual hubo un momento, situado entre los antepasados o en las presentes generaciones, en el cual constituyeron una imaginaria unidad. Esto aludía a la tendencia a retomar a un vinculo mítico, todo fusión y amparo, ligado a un narcisismo primario. En suma, estos padres tenían dificultad para pensarse en espacios diferentes, como integrantes hoy de grupos familiares diversos en lo manifiesto. Se piensan UNO y la discriminación era vivida como fragmentación o anormalidad. De tal manera y tomando en cuenta la necesidad de trabajar la discriminación de cada uno de ellos, sugerí la derivación de los padres a un psicoanálisis, y no tomé a la hija como la "designada paciente". Al poco tiempo, mi sorpresa al volver esta familia a hacer contacto conmigo, esta vez para que tomara al hijo menor en análisis, ya que tampoco el terapeuta de Benavides les convencía.

Esto me anunciaba que continuaban los desplazamientos en la identificación negativa, ahora hacia el hijo. Tomé al niño por un corto tiempo en el que la terapia ayudó a impedir la formación de lazos paralizantes, y los episodios de enuresis se lograron distanciar y casi desaparecer, hasta que Benavides no quiso continuar, al ver que ya su síntoma había cesado. Más tarde la madre consultó conmigo de nuevo, era derivada esta vez por su medico internista a quien tuvo que consultar por síntomas de debilidad y presentar sensaciones de desvanecimiento, no encontrándose sustento orgánico. Sus somatizaciones habían aparecido luego de una ausencia simultánea de sus dos hijos a propósi-

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to de las vacaciones escolares. Para mí, era notorio que estaba reaccionando con un cuadro depresivo severo a raíz del cual debió ser medicada. La entrevista transcurría en un clima opresivo, de duelo, pero se le hacía dificil ver de qué manera su depresión podría asociarse con la lejanía de sus hijos; sostenía que sus síntomas tenían origen exclusivamente en la parte orgánica.

Comenzamos a trabajar individualmente en un trabajo clínico en el que pudimos captar como en ella había el anhelo de impedir toda pérdida de integridad endogámica en el funcionamiento familiar, su modelo era el modelo materno, donde todos debían permanecer juntos; no era por azar que esta familia convive en el mismo edificio de los padres de ella, de modo que observamos que en el modelo identificatorio había una pretensión de "compactación identificatoria", o lo que es igual a decir, una ilusoria homologación de cada miembro de la familia, que no daba cabida a la diferenciación ni a lo nuevo; de allí que la hija se mostrara rebelde con la ropa, distinta a la de la preferencia materna, el hijo se mantuviera en el seno familiar a través del síntoma enurético que le impedía socializar, y un padre, que por la obesidad, trataba de diferenciarse del ideal de su cónyuge, en este caso, estar "in", con la figura esbelta.

Ahora bien, este caso nos contacta como ya hemos visto, con los ideales familiares que se presentifican de diferentes formas. Quisiera introducir otra formación que tiene puntos de contacto con el sistema de nombres propios.

Tomemos a esta misma familia para ilustrarlo. En una entrevista tuve oportunidad de conocer cómo se había hecho la elección de estos nombres: Sharon es una flor rara que nace en Asia; Benavides respondía al nombre del abuelo paterno fallecido en condiciones de mucho dolor, luego de una diabetes que ameritó hasta la mutilación de ambos miembros inferiores como consecuencia de la enfermedad. Es fácil inferir cómo los nombres propios tienen un significado inconsciente, y en este sentido podríamos considerarlo como un síntoma, es decir, una formación de compromiso entre el sujeto y los deseos provenientes de la estructura familiar inconsciente; destaca como el nombre es un compromiso de los deseos maternales y paternales vinculados con el niño, ese compromiso que es testimonio de una compensación de pérdidas sufridas a lo largo de las generaciones. Sharon evoca a un objeto diferente y lejano -recuerden la queja de estos padres inicialmente ... una hija distinta y distante ... que intenta escapar del encierro narcisista-. Benavides perpetúa un modelo de dependencia manifestado por el síntoma de la enuresis.

Tenemos así cómo los nombres de estos hijos son un mensaje que conforma un modelo identificatorio, del cual el sujeto puede apropiarse, si es marcado con el deseo de ser lo que se espera de él; de modo que los nombres son portadores de identificaciones. Con esto pudiera surgir este interrogante: ¿Qué

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hace que el nombrado pueda apropiarse de él o no asumirlo? Se me ocurre que la mejor forma de explicarlo es con el mismo nombre de Freud, que como todos sabemos, se llamaba Sigmundo. Robert (1974), en su libro "Freud y la conciencia judía", hace una descripción del fenómeno de la apropiación del propio nombre:

Para no morir, pues, Freud puede pasar por su autentico testamento, que no es Salomón, hijo de Jacob, ni tampoco Sigmundo, el hijo prometido por propio nombre a más altos destinos. No es mas judío de lo que fuera Moisés o Moshe, aunque naciera de este jefe y guía en el pueblo judío, sino que igual a Moisés cortó radicalmente con su Egipto natal y sus dirigentes, que le perseguían a causa de ideas avanzadas, así Freud rompe interiormente todo lazo con la Alemania de su tiempo y no sólo con la de los nazi sino con todo lo que queda en él de alemán, de manera que en el momento de abandonar la escena en la que ha representado con tanta valentía su papel, puede decir que ya no es judío ni alemán, ni nada que todavía pueda llenar un nombre: no quiere ser sino el hijo de nadie y de ningún lugar, el hijo de sus obras y de su obra, que, a la manera de profeta asesinado, deja atónitos a los siglos ante el misterio de su identidad.

Llegados hasta este punto, permítanme un resumen de lo que les he planteado hasta ahora: l. A la hora de recibir a un niño, la denominación "paciente" la aplico temporalmente al grupo familiar en su totalidad, desfocalizando así la situación clínica del paciente designado como enfermo o como motivo de consulta.

2. La repetición transgeneracional existe y refiere a la transmisión de la irracionalidad, es decir, transmisión de significados inconscientes a realizarse si, y sólo si, se establece un acuerdo inconsciente, fundante y estructurante, entre los distintos integrantes del conjunto familiar organizado. De modo que un significado adecuado en la generación de los abuelos puede tomarse inadecuado si persiste o es forzado a persistir en el contexto de los padres, y tiene posibilidades de convertirse en irracional si persiste en el contexto de la generación de los hijos.

3. La carencia materna es desestructurante para el niño, siempre y cuando esté asociada con carencia paterna.

4. Existen predominios de funcionamiento en las familias, de tal manera hay padres, cuyo funcionamiento es desde una imagen de perfección narcisista, que suponen una posible relación sin fisuras, y otros cuyo funcionamiento

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muestra que son capaces de tolerar que son sujetos diferentes con deseos diferentes. Como se darán cuenta, estoy refiriéndome al Y o Ideal e Ideal del Y o y Principio de Placer y Principio de Realidad. Por otro lado, también utilizo la palabra predominio, puesto que creo que todo padre presenta dosis variables de ambos elementos.

5. Creo que existen padres con imposibilidades de modificación de sus propios códigos para abrirse a otras semantizaciones como el recibir ayuda terapéutica.

6. No pretendo calificar las relaciones familiares como buenas o malas ni se aspira a constituir totalidades armónicas, sin embargo el proceso terapéutico, ya sea individual en pareja o en familia, parte de la posibilidad de fisurar aquella totalidad y equilibrio narcisistico de que cada familia es portadora.

Una suerte de desmembramiento familiar que implica el mandato exogámico.

Quedan algunas cosas que no desarrollé; tal vez hice énfasis más en unos aspectos que otros, habrá otras cosas que ni siquiera he podido pensarlas o formularlas en palabras, por ello, los invito a todos a seguir reflexionando sobre el tema

Referencias

Berenstein, I; de Bianchi G.K.; Gaspari, R.C.; y otros (1991). Familia e Inconsciente. Buenos Aires. Paidós Berenstein, I (1990). Psicoanalizar una Familia. Buenos Aires. Paidós Boszormenyi-Nagy, I. (1983). Lealtades Invisibles . .Buenos Aires. Amorrortu Dolto, F. (1987). En el juego del deseo. Siglo XXI Editores Grinberg, L. ( 1977)(Comp.) Prácticas Psicoanalíticas comparadas en Niños y Adolescentes. Buenos Aires. Paidós Kohan, H.: "La vida esta en otra parte. Un ensayo acerca del adolescente y su percepción de la muerte, el azar y el paso del tiempo". Buenos Aires. Revista de Psicoanálisis APA. Adolescencia.

Robert, M (1976). Freud y la conciencia judía. Barcelona. Ediciones Península Shakespeare, W. Romeo y Julieta. Bogotá. Grupo Editorial. Norma Literatura, 1994 .

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Los niños como pantalla de los síntomas de los padres

© Ziva Rosenthal

Res. Rincón Avila, apto 33-b

Calle Los Pinos, Los Palos Grandes

Caracas 1071, Venezuela

E-Mail: rosentha@sa.omnes.net

Resumen

Este trabajo trata acerca de cómo los niños y adolescentes pueden ser utilizados como síntomas de los conflictos parentales, pasando a ser objetos de lealtad o deslealtad al ir los padres imponiendo un abanico de significaciones a través de los ideales, proyecciones, etc., deslizándose en las tres áreas inconscientes: intrasubjetiva, intersubjetiva y transubjetiva. Se trata de ejemplificar a través de viñetas, como lo anterior responde y se evidencia en la práctica clínica.

DOCENCIA Y FORMACION

PSICOANALITICA

'}'E{)PICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol l. 1998

La sociedad de candidatos:

el invisible cuarto pilar
de la formación psicoanalítica*

Rosa Lagos/Teresa Machado

Dentro del espacio que nos brindan estas jornadas1, cuyo tema es la selección y el futuro del psicoanálisis y, por tanto, de la formación psicoanalítica, pensamos que hacer un aporte sobre la forma de agruparse los candidatos en Sociedad es de utilidad para profundizar en el mismo, por tanto, el propósito de este trabajo es mostrar algunas ideas surgidas de la experiencia de participar en la fundación y organización de la Sociedad de Candidatos, enfatizando la importancia que tiene para el futuro analista la posibilidad de actuar, durante el período de su formación psicoanalítica, en un grupo organizado como tal. La Sociedad de Candidatos surge por gestión de los candidatos que ingresan al Instituto el año 1992, impulsados por la política de apertura que la joven Sociedad Psicoanalítica de Caracas le imprime a su quehacer; tiene, entonces, una trayectoria que, aunque breve, ha sido intensa.

En relación a los orígenes de la Sociedad de Candidatos Internacional hay muy poco escrito, parece ser que se remonta al Congreso Mundial de la Asociación Internacional de Psicoanálisis efectuado en Roma el año 1969. Para este momento, según relata Langer, M. (1981) en su libro "Memoria, historia y diálogo psicoanalítico", apareció en el lobby del Hotel Hilton de Roma un cartel que invitaba cordialmente a todos los congresales a un para-congreso a realizarse en una cervecería popular cercana, mientras el Congreso oficial tenía lugar en el Cavallieri Hilton. Esta iniciativa provino de un grupo de candidatos jóvenes pertenecientes a las Sociedades de Viena, Suiza e Italia, incorporándose más tarde la de Argentina. Según refiere Marie Langer, este paracongreso despertó mucha curiosidad, se veía a todos ir y venir entre dos con-

* Publicado en Ja edición electrónica de Ja Revista TrOPICOS, Año V, Vols 1 y 2, 1996.

1. (1996) "La selección y el futuro de Ja formación psicoanalítica". Jornadas del Instituto de Psicoanálisis.

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La sociedad de candidatos
gresos tan dispares. El temario constaba de dos puntos fundamentales: la formación del psicoanalista y la ideologización del psicoanálisis. Al final se redactaron una serie de reivindicaciones frente a la Asociación Internacional, referidas a los problemas de la formación, como por ejemplo, los costos excesivos de la formación, el programa y su contenido ideológico, los requisitos de ingreso, entre otros. Así se formó lo que se llamó Grupo Plataforma, estableciéndose que estos grupos se desarrollarían en Suiza, Italia, Austria y Argentina, con la esperanza de modificar la historia del psicoanálisis, su ideología y sus metas. También se instituyó que el año siguiente tendría lugar en Viena un primer pre-congreso de candidatos, oportunidad donde se decidió dar continuidad a la idea de formar una organización internacional de estudiantes y, además tener un segundo pre-congreso a efectuarse en París, planteando la necesidad de un servicio de información para el intercambio de ideas a nivel internacional, y la creación de una figura ejecutiva o central, diferenciando la funciones informativas de las administrativas. A partir de este momento, la 1.P.A. recomendó la inclusión de los candidatos en las actividades, tanto a nivel local como internacional, en todo aquello relacionado con la formación.

Según comenta Goodbum (1972) "la l.P.A. estaría invirtiendo en su futuro cuando los candidatos son estimulados a considerar sus propias posiciones a nivel internacional''.

De acuerdo a lo anterior, la estructura institucional que organiza al claustro de candidatos se añade como un pilar más, aunque invisible, a los tres pilares fundamentales que acompañan al candidato en el camino que lo lleva a ser psicoanalista, el análisis didáctico, la supervisión y los seminarios, pero ya no en la íntima soledad de su consultorio, sino como psicoanalista inserto en un funcionamiento grupal societario, lugar y espacio donde encuentra, entre otras cosas, la reafirmación de la praxis y de la identidad analítica. En relación a este punto, Eisold (1994) plantea que los problemas dentro de las instituciones psicoanalíticas son generados fundamentalmente como consecuencia de aspectos conflictivos, entre otros, la ansiedad que encuentra el analista en la naturaleza solitaria de su trabajo analítico y lo relacionado con la cultura del psicoanálisis que tiende a alejar al analista del medio ambiente externo.

En nuestros Reglamentos, en la última versión de Junio de 1995, se introdujo, a sugerencia de la Directiva del Instituto, el propósito que persigue nuestra Sociedad, en donde se plantea el germen de esta propuesta: "El propósito de la Sociedad Psicoanalítica de Candidatos (Sopdeca) es abrir un espacio dentro del proceso formativo que permita a los candidatos relacionarse y organizarse de manera institucional, con el fin de facilitar su integración como futuro miembro de la Sociedad de Psicoanálisis" (1995). Con este propósito en mente, hemos tratado de conformar lo que Bion llama un Grupo de Trabajo

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(Grinberg, 1979), es decir, un grupo que demanda de sus miembros cooperación y esfuerzo sobre una base de cierta madurez y entrenamiento para participar en él, caracterizado por un estado de mentalidad grupal que tolera la frustración, controla sus emociones y se contacta con la realidad que le toca vivir.

De este modo, instituirse como Sociedad de Candidatos surgiría de una necesidad de organización reconocida por el grupo, es decir, no negada ni escindida, para así hacer frente a las ansiedades que son movilizadas por los distintos aspectos de la formación. Sin embargo, no es tan sencillo porque en la realidad se observa que esta idea a veces encuentra resistencias y rechazo, quizás como una manera de evitar tomar contacto con sentimientos de envidia, activados por la pérdida de la fantasía del "todos somos iguales". Nos preguntamos,

¿qué es lo que ocurre en aquellos grupos que se ven impedidos de encontrar una manera de tramitar estas ansiedades? En relación a esto, Freud plantea en su artículo "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" (1921), que el individuo en el grupo tiende a comportarse como "si uno mismo no puede ser el preferido, entonces ningún otro deberá serlo ... ninguno debe querer destacarse, todos tienen que ser iguales y poseer lo mismo".

Es evidente que la organización del grupo conlleva a una diferenciación de sus miembros, con lo cual surgen amenazas, como puede ser el que alguno de los iguales se erija como posible poder y someta al resto, o bien que éste pase a resaltar y así se ubique, imaginariamente, como preferido. Esto nos habla de la activación, tanto de ansiedades edípicas ante la exclusión, rivalidad y competencia, como de tensiones narcisistas que pueden quedar inmovilizadas, por tanto no elaboradas, cuando el grupo mantiene la fantasía del "somos todos iguales". En este sentido, los candidatos, como grupo transitorio, pasan por una serie de experiencias que los confrontan intensamente con ansiedades y formas de reacción primitivas. Una de las realidades que les toca vivir es la experiencia de la pérdida de los compañeros que egresan del Instituto y la aceptación de los nuevos que ingresan, activando de esta manera ansiedades de separación paranoides e incluso ansiedades de muerte de la institución, cuando no hay candidatos nuevos a ingresar.Cuando la cantidad de miembros que conforman la Sociedad se reduce por egreso de una promoción al finalizar su formación, puede pasar a ser sentida como una amenaza de extinción, un peligro que podría llevar al grupo a reaccionar de acuerdo a la modalidad de los grupos básicos descritos por Bion (supuestos básicos), dependencia, ataque-fuga y apareamiento, de tal manera que puedan llegar a prevalecer estas reacciones, que de no resolverse lleven al grupo a estados regresivos que afecten la organización alcanzada en lugar de enfrentar la nueva tarea; por ejemplo, reorganizarse de acuerdo a las nuevas circunstancias. Cuando la Sociedad tiene un reducido número de miembros, se enfrenta con la tendencia al predo-

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La sociedad de candidatos
minio de lazos de amistad y relaciones emocionales sobre la asignación específica de funciones y la distribución organizada de actividades (Infante, J.A., 1988). En estas condiciones, a veces se hace difícil la posibilidad de llevar a cabo proyectos o ideas que requieren la toma de una posición determinada frente al grupo. Es por esto que pensamos que la posibilidad de estar organizados en una Sociedad otorga un continente adecuado al grupo dentro de la institución para enfrentar la movilización de estas ansiedades, encontrando de manera colectiva la posibilidad de elaborarlas, ya sea en actividades científicas, publicaciones o cualquier otra actividad relacionada con la tarea analítica.

Consideramos, asimismo, que esta posibilidad permite también que los candidatos tengan acceso a cuotas de poder, a partir de las cuales cada quien pueda asumir y ejercitar sus deseos, dar curso a sus propias iniciativas y creatividad a través de los diferentes comités de la Sociedad, evitando de esta manera que éstas queden depositadas en las posiciones teóricas, en el trabajo con los pacientes, en la relación con el Instituto, o expresadas en conflictos con los compañeros (Valedón, C. y Meliá J., 1988). Estas tendencias no resueltas pueden ser actuadas y contraactuadas intragrupalmente, lo importante es no ocultarlas sino descubrirlas, discutirlas, aceptando libremente las diferencias.

Otro logro básico de la configuración de una Sociedad es la forma democrática de distribuir los roles y funciones mediante la formulación y puesta en práctica de los reglamentos; con ello se resguardaría el cumplimiento y el respeto de la voluntad de la mayoría, contribuyendo de este modo al logro de un espacio de intercambio de ideas, alerta de evitar caer en abusos, excesos o rigidización del espíritu para lo cual ha sido creada la normativa. No deja de ser importante la experiencia que representa, cuando menos en la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, la existencia de una serie de canales institucionalizados en los Reglamentos, a través de los cuales es posible un alto nivel de comunicación y formas de participación en los niveles de dirección del Instituto de Psicoanálisis y eventualmente con la Sociedad Psicoanalítica.

A través de estas consideraciones preliminares sobre este importante tema que atañe al futuro de los candidatos en su devenir como psicoanalistas, queremos focalizar la reflexión más allá de lo que sería transitar por los diferentes cargos o funciones que nos prepararían en el mejor de los casos para ejercer en el mañana una dirigencia efectiva, sino más bien, en lo que significa transitar por una "forma de ser psicoanalista" más allá del consultorio. Para terminar, queremos señalar que, si bien participar en la Sociedad de Candidatos es una experiencia que enriquece, es también un esfuerzo adicional que requiere un considerable gasto de energía que, a veces, dificulta o interfiere en las actividades académicas. Desde nuestra óptica, con este trabajo queremos hacer llegar a los candidatos y miembros de la Sociedad un estímulo para continuar.

Rosa Lagos/Teresa Machado

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Referencias

Eisold, K. (1994). The intolerance of diversity in psychoanalytic institutes. lnt. J.

Psycho-Anal. 75, 785.

Freud, S. ( 1921 ). Psicología de las masas y análisis del yo. Buenos Aires. Editorial Amorrortu, 1986

Goodburn, J. (1972). Pre-congress conference of candidates. Business meeting.

Int. J. Psycho-Anal. 53-49.

Grinberg, L., Sor, y D, Tabak, E. (1979). Introducción a las ideas de Bion. Buenos Aires. Editorial Nueva Visión

Infante, J.A. (1988). El malestar en psicoanálisis. Revista Chilena de Psicoanálisis. Vol. 7.

Langer, M., Del Palacio, J, y Guinsberg, E. (1981). Memoria, historia y diálogo psicoanalítico. México. Folios Ediciones

Reglamento de la Sociedad de Candidatos (1995) Sociedad de candidatos del Instituto de Psicoanálisis de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas (rnimeo) Valedón, C, y Meliá, J. (1988).Psicoanálisis y poder. Caracas. Revista Asovep, año 5, Nºl.

©Rosa Lagos

© Teresa Machado

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Resumen

En el presente trabajo, se muestran algunas ideas surgidas como resultado de la fundación y organización de los candidatos como Sociedad de Candidatos de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, SOPDECA 1992. Las autoras, que para aquel momento eran candidatas, abordan problemas institucionales como la ansiedad del analista, resultado del aislamiento por la praxis y la cultura psicoanalítica, y cómo la diferenciación de la organización grupal genera amenazas de poder y sometimiento, activando ansiedades específicas. De allí que, teniendo los candidatos acceso a cuotas de poder dentro de la organización, asumiendo sus deseos y creatividad, evitan actuaciones y contra-actuaciones intragrupales, que quedan depositadas en las posiciones teóricas, en el trabajo con los pacientes, en el Instituto, o expresadas en conflictos con los compañeros. Por ello, la estructura institucional permite a los candidatos organizarse y perfilarse como un pilar más; el cuarto pilar, aunque invisible, además de los tres pilares fundamentales de la formación: análisis didáctico, supervisión y seminarios.

COLABORACIONES

INTERNACIONALES

Sección abierta a las colaboraciones de nuestros colegas de otras sociedades y agrupaciones.

'JNJPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VI, vol l. 1998

¿Por qué ocupamos de Freud,
el escritor?

Gloria Gitaroff

Asociación Psicoanalítica Argentina

Todos sabemos lo placentero que resulta leer a Freud, acompañarlo en el recorrido de sus pensamientos, ver cómo intuye nuestras posibles objeciones, cómo nos auxilia volviendo atrás para enfatizar algo que nos ha resultado oscuro, o nos anticipa lo que vendrá después. No es Freud, el médico, quien hubiera podido hacer su obra de este modo, sino Freud, el escritor. Es de él, de quien me quiero ocupar.

Contaba con dotes personales, desde ya. Pero así como a hablar se aprende escuchando a otros que nos hablan, a escribir se aprende leyendo. Y Freud leyó incansablemente: amaba los clásicos, y también los literatos de su época.

Deseaba incluso escribir una novela, como le confesó a Steckel (1950), mientras paseaban por un bosque: "En mi cabeza siempre escribo novelas usando mi experiencia como analista. Mi deseo es convertirme en novelista, aunque no todavía". Estuvo a punto de llamar "novela histórica" a su Moisés, y les descubrió a los neuróticos una "novela familiar", siempre con el telón de fondo de Edipo, que había sido tragedia antes de convertirse en Complejo (Muzan, Pontalis, 1957). Se sentaba a escribir confiado de lo que iba a surgir de su pluma, siguiendo al poeta Schiller, que advertía: "rechazáis demasiado pronto las ideas, y con demasiada severidad", y que aconsejaba asociar libremente como condición de la creación poética. La trasladó al psicoanálisis, y la convirtió en regla fundamental para que el inconsciente hiciera su aparición (Freud, 1926b; Gitaroff, 1992).

Como a todo escritor, lo guiaba el sonido de las palabras, el ritmo, esa cadencia que añade placer, y trae recuerdos de otras cadencias, las de las voces queridas de la infancia (Gitaroff, 1993). Su deseo de escribir, tan imperioso, podía tropezarse con las inevitables inhibiciones. Inevitables, porque un escritor habla siempre de sí mismo; se muestra, aun a pesar suyo, y teme que apa-

¿Por qué ocuparnos de Freud, el escritor?

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rezca lo que debería mantener oculto. Al mismo tiempo, el atisbo de inmortalidad, de permanencia del escrito, le es tan anhelado como temido (Khan, 1997).

Inevitables, cuando el acto de escribir, ese acto de dejar fluir un líquido sobre un trozo de papel blanco, acerca peligrosamente su significado hacia el de una relación sexual (Freud, 1926d). Sin embargo, no hay literatura posible sin que algo de ese deslizamiento se produzca, lo que se expresa a menudo con frases como ésta: "escribir es como hacer el amor con la mujer amada" (Vargas Llosa, 1985).

Freud escribía y escribía, acerca de sus sentimientos, sobre lo que pensaba, sobre el mundo y la naturaleza humana, sobre sus pacientes, sobre el edificio teórico del psicoanálisis que iba construyendo, ladrillo a ladrillo. Sus obras abarcan gran parte de los padecimientos y las ilusiones humanas. Escribía su autoanálisis, que transcurría sobre todo en el libro de los sueños (Freud, 1900a)

-esa obra de un estilo tan especial y nuevo como la materia que trata- y en la correspondencia con Fliess, antes de que se desencadenara la tormenta transferencia! que le puso fin. Un mundo de palabras, para que, con su mediación, pudiera aflorar el inconsciente (Moscone, 1992).

En su estudio sobre la afasia (1891) nos da una pista acerca del efecto que causa ver las propias ideas fuera de la mente, posadas sobre el papel, recorridas con la vista, el poder de elaboración que tiene reencontrarlas en otro registro sensorial, a través de la escritura. También se lo dijo a Fliess, de otro modo, más sencillo: "fue en el momento de anotarlo para comunicártelo, que el asunto se me aclaró por completo"(Freud, 1895) Alguien, mucho después, acuñó el nombre de working through writing (elaboración a través de la escritura) a ese fenómeno de regresión controlada que puede tener lugar mientras se escribe y que de suceder, puede llevar a un cierto grado de insight (Markson, 1966).

Recorramos el estilo de este escritor, desde ese inaugural "Proyecto ... " casi se diría arrojado sobre el papel en plena fiebre creadora, del que su autor

-como suele suceder con los escritores y sus primeras obras- quiso desentenderse, y dejar sin publicar. Hasta el Compendio, dedicado no a neurólogos sino a estudiantes avezados en psicoanálisis donde un Freud conciso, lúcido y organizado, corona aquel ciclo teórico iniciado en el Proyecto, con la hondura que le confieren cuarenta años de sagaz observación clínica. Hablemos ahora de los historiales. Un médico hubiera podido describir de la misma, impersonal manera a cualquiera de sus pacientes; un escritor no. Los historiales, ésos que según él "se leen como unas novelas breves" (Freud, 1895d). Me pregunto si no será más bien que fueron escritos como tales, ya que cada uno tiene el carácter del paciente de quien se refiere, tiene su particular lenguaje y un clima que le es propio. ¿Qué escritor no se identifica con su personaje, mientras lo

Gloria Gitarojf

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escribe ? Así, el historial de Miss Lucy transcurre con la misma parquedad de la institutriz inglesa, que se acentúa en la comparación con la juvenil Catalina, la joven aquélla que en medio de las montañas y las vacaciones le hace esa pregunta que lo devuelve a sus investigaciones, aparentemente dejadas en Viena :

"¿el señor es médico, verdad?" La intriga del lector aumenta con la reflexión de Freud acerca de la neurosis que, como una flor alpina, puede abrirse a semejantes alturas. No es sino un recurso de buen estilo; una demora deliberada, un pequeño suspenso para interesar al lector ya antes de comenzar el relato.

Luego vinieron los historiales mayores, comenzando por Dora, cuya estructura se centra alrededor de los dos sueños. En los siguientes, Freud va creciendo como narrador y complejizando las estructuras de los relatos. Dora no es, como podría pensarse, el personaje principal sino Freud, el narrador y al mismo tiempo explorador de la psiquis, tan cercano al lector como para dejarlo advertir sus variantes de humor, hasta su mal disimulada irritación del final, cuando Dora le anuncia que se va (Mahony, 1982). En "El hombre de las ratas", nos abruma con un estilo que nos pesa con sus reiteraciones obsesivas, reflejo de las del paciente, mientras Juanito despierta nuestra simpatía. Freud transcribe el diálogo con el padre y desde bambalinas, agrega sus propias conclusiones. Pero su entusiasmo por las dotes de Juanito para el insight lo lleva, a la más pura usanza de los novelistas del siglo XVIII, a incluirse en ese diálogo, -si bien desde la discreción del pie de página-: "Excelente, Juanito", le dice y nos hace compartir su entusiasmo por Juanito ... y por el psicoanálisis (Freud, 1909b).

Freud creó de esta manera un género inédito, el de sus historiales, donde la narración contiene al mismo tiempo su propio análisis e interpretación, anticipándose a lo que es hoy la novela erudita, como "El nombre de la rosa", donde materiales no literarios se tornan literarios a partir de su inclusión en la trama.

Se aleja de este modo de los historiales de la época de carácter descriptivo y minucioso donde delimitar la enfermedad ocupaba un lugar central, y el paciente quedaba en un segundo término. En ellos no se exponía, a la manera freudiana, los pormenores de su investigación, la creación de una teoría y de un nuevo método para su tratamiento. Contaba con innumerables recursos estilísticos, entre ellos el de escribir sobre un tema y además dramatizarlo, como en "Lo siniestro" donde enlaza magistralmente la teoría con el suspenso, provocando en el lector un sentimiento cercano al que describe. No buscaba mostrar un pensamiento acabado, estático y menos aún, dogmático, sino en acción, lo que se podría llamar "pensamiento pensando"(Mahony, 1982). Por lo tanto, lo que pueden parecer contradicciones, no son sino momentos de ese proceso, cuya unidad no ha logrado todavía, y que puede aparecer en trabajos sucesivos ... O no. Sin embargo, es precisamente esa teoría en desarrollo su mayor

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¿Por qué ocuparnos de Freud, el escritor?

riqueza y sus aperturas en abanico impulsan el afán a seguir investigándola en el punto en que su creador las dejó (Lichtman, 1992). ¿Por qué ocuparnos de Freud, el escritor ? Es que el hecho de que Freud fuera escritor tuvo consecuencias para el psicoanálisis. Si bien son difíciles de delimitar, no parece arriesgado decir que Freud, el analista, le debe mucho al escritor. La asociación libre le llega, como hemos visto, de la mano de Schiller. Indagar sobre sí mismo y sobre sus obras en escritos, cartas, diarios personales, es común en los escritores, no así en los médicos. Reiteremos que el autoanálisis de Freud fue hecho por escrito ; el efecto de elaboración debía de haberle sido familiar.

La deliberada belleza y ductilidad del estilo de Freud ha contribuido a la difusión de sus ideas, a vencer las resistencias del lector. Pero Freud no era un escritor que pudiera dejarse llevar, sino que puso sus dotes al servicio de sus descubrimientos. Imponía al principio del placer que proporciona dar rienda suelta a la imaginación y la fantasía, la severa vigilancia del principio de realidad, dejaba que lo objetivo, lo empírico, la realidad externa, hicieran oír su reclamo (Etienne, 1992). O tal vez pensara que los demás no podrían compartir su idea de que una obra científica no llega tanto por la fuerza de sus argumentos sino por el contenido emocional que posee. Necesitaba conmover al lector, hacerlo testigo y a la vez compañero solidario, pero en una dosis tal que no se entregara a la emoción y olvidara el contenido científico. Tenía que moverse por el estrecho desfiladero de la estética : un texto que no provee algún grado de emoción, no convence. Un texto demasiado bello no permite pensar. Sin embargo, por no dejarse llevar por las ideas, este esfuerzo por imponerse "una disciplina estricta", contribuyó por una parte al psicoanálisis, y por otra lo limitó. Negó en sí mismo su capacidad literaria y la idealizó en otros, lo que lo llevó a decir: "¡Si por lo menos pudiésemos descubrir en nosotros o en nuestros semejantes una actividad afín en algún modo a la composición poética ! La investigación de esta actividad nos permitiría esperar una primera explicación de la actividad del poeta". (Freud, 1908c) No pudo, como hizo valientemente con sus sueños, indagar en sí mismo la creatividad, lo que le hubiera permitido quizás delimitar el concepto de sublimación ; optó por el camino contrario, con lo que, más que ver el árbol, amplió de tal modo el concepto que terminó perdiéndose en el bosque. Un cierto levantamiento de la represión proveniente de su autoanálisis, le debe de haber permitido a Freud separarse del pensamiento de su época, y reubicar la sexualidad desligándola de la procreación. Pero luego, la represión se le reinstaló en otro lugar, en su teoría de la sublimación, que anudó fuertemente a los fines llamados elevados. Al darle un fin útil, y un carácter fundador de la cultura, quedó teñida de un romanticismo que la alejó de las profundas raíces sexuales que están en su origen. Conceptualizó el placer sublimatorio como preliminar

Gloria Gitaroff

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y de menor cuantía, en un grado inversamente proporcional a la sexualidad directa, cuando en la clínica se advierte que el levantamiento de represiones no incrementa la sublimación a expensas de la sexualidad, sino que, por el contrario, ambas reverdecen.

Aunque no escribió la novela que hubiera deseado, le dio a los escritos científicos un vuelo literario que nadie les había dado hasta entonces. El placer sublimatorio, de naturaleza sexual, y por lo tanto incestuoso, le debe de haber conducido a cumplir con el ideal paterno de ser un gran médico, pero no le permitió satisfacer además el propio deseo ser un novelista cercano a Goethe.

Un mayor reconocimiento de Freud como escritor, nos resguarda de identificamos con su negación acerca de su condición poética, y nos permite situarnos en otro lugar en la lectura de sus escritos, desde la indagación de la forma literaria, que es en sí la primera elaboración de un contenido. Esto nos permitirá acceder a una nueva comprensión de su teoría al encontrar los secretos de cómo la fue escribiendo, las figuras de retórica que utiliza, los modos de apelación al lector, su hábito de iniciar una idea con afirmaciones o negaciones terminantes, que a fuerza de poner en tela de juicio termina atemperando; los elementos pictóricos en su escritura, propio de su pensamiento en imágenes ...

Un mundo que abrió para mí la lectura de la obra de Patrick Mahony (1982), un mundo muy fértil por el que se encaminaron mis investigaciones, y del que queda mucho por explorar.

Referencias

Etienne, S.(1992) El caso clínico, del paciente al personaje. Rev. de Psicoanal.

49:1.

Freud, S. (1891) La Afasia. Buenos Aires : Nueva Visión, 1973.

__________ ( 1895) Carta a Fliess N º 32 en B.N. 9 : 1935 ; Madrid. Biblioteca Nueva, 1972.

__________ (1895d)., Estudios sobre la histeria. Epicrisis de Isabel de R. en B.N. 11

: 127 Madrid. Biblioteca Nueva, 1972

__________ (1900a) La interpretación de los sueños. En B.N. 2. Madrid, Biblioteca-Nueva,1972

__________ (1909b) Análisis de la fobia de un niño de cinco años. En Op.Cit __________ (1908e) El poeta y los sueños diurnos. En Op.Cit.

__________ (1926d) Inhibición, síntoma y angustia. En Op. Cit.

Gitaroff, G. (1992) Asociación libre y escritura psicoanalítica. En: Libro XVIII

128

¿Por qué ocuparnos de Freud, el escritor?

Congreso Interno Asociación Psicoanalítica Argentina, Buenos Aires.

__________ (1993) La música de las palabras y la identificación. En Revista Moción, 5: Buenos Aires, Asociación Psicoanalítica Argentina.

Khan, M. (1977) Entre les mots et la mort. En Nouvelle Revue de Psychanalyse, 16, Paris. Gallimard.

Lichtman, A. (1992) Por qué escribirnos los psicoanalistas. En Rev. de Psicoanal.

59:1.

Mahony, P.(1982) Freud as a Writer. New York International University Press Markson, J. (1966)Writing out and through. En American Imago, 5,23: 235.

Moscone, R. ( 1992) Indagación al escrito psicoanalítico, en Rev de Psicoanal. 49: 1.

M'Uzan, M.; Pontalis, J. (1977). Ecrire, psychanalyser, ecrire. En Nouvelle Revue de psychanalyse, 16, Paris. Gallimard.

Steckel, W. (1950). The Autobiography of W. Steckel. New York: Liveright Publishing Company.

Vargas Llosa, M (1985). La orgía perpetua. Barcelona. Braguera.

© Gloria Gitaroff

Sánchez de Bustamante 2311 3er. Piso

(1425) Buenos Aires, Argentina

E-Mail : gitaroff@pccp.com.ar

Resumen

La autora propone esta pregunta partiendo de la hipótesis de que la condición de escritor de Freud tuvo mucho que ver con las características del psicoanálisis. Encuentra las huellas del escritor Freud en la asociación libre, tomada del poeta Schiller, y trasladada a la técnica como «regla fundamental». Remarca que el autoanálisis de Freud transcurrió por escrito, tanto en su obra científica como en su correspondencia, sobre todo con Fliess, y que creó para los historiales, «que se leen como novelas breves» un estilo inédito, así como otros estilos acordes con cada materia que trataba. Descubrió en los neuróticos su <<novela familiar». Freud negó en sí mismo su capacidad literaria y la idealizó en otros, lo cual tuvo consecuencias para su teoría de la sublimación. La autora propone no identificamos con esta negación, e indagar en los aspectos literarios de la obra freudiana, como un modo de acceder a una nueva comprensión. Un terreno que considera muy fértil, y todavía por explorar.

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LECTURAS por Adriana Prengler

Relaciones Amorosas. Normalidad
de se pone en marcha un proyecto en coy Patología. Otto Kemberg. Buenos Aimún determinado por un ideal del Y o conres. Paidós, 1995. {Título original: Love junto de la pareja.

Relations. Normality and Pathology).

Historia y porvenir; resabios de la

En este texto, Otto Kemberg nos ofresexualidad infantil y sexualidad adulta ce una comprensión psicoanalítica y por
sellan el pacto de amor en una relación que
qué no decirlo, "humana" de las relaciotiene un proyecto que esta vez es posible, nes amorosas en una rica integración de
con un elevado nivel de compromiso y un
aspectos biológicos, psicológicos y psicogrado óptimo de placer e intimidad. Pacto sociales. Impulsado por la interrogante
que a la vez no descarta la posibilidad de
acerca de qué es lo que mantiene unida a
conflicto, cambios y frustración en la vida
una pareja y qué es lo que destruye su rede la pareja, haciéndose presente la intelación, el autor muestra un panorama exgración de la agresión y del amor con su haustivo de la relación de pareja en sus
consecuente ambivalencia.Así, las relaciomúltiples aspectos.Desde una óptica psines de objeto inconscientes del pasado descoanalítica de las relaciones objeta] es, vinpiertan los aspectos más intensos y placula el resultado de Ja conflictiva intrapsícenteros, así como los que producen doquica determinada históricamente en cada lorosas frustraciones.El complejo interjueuno de los partenaires con sus relaciones go de amor - agresión en la relación de
interpersonales, sin dejar de lado las mupareja desde una perspectiva histórica, la tuas influencias de la pareja en el grupo dinámica de identificaciones, la idealizasocial.

ción, la capacidad para integrar el erotis

Inicia su libro con una interesante remo y la ternura, el rol del narcisismo, el seña de autores que dan un panorama ammasoquismo y la agresión son aspectos plio del tema, a Jo que le sigue una difeanalizados en esta obra. A la luz de estos renciación cuidadosa entre excitación
aspectos, el Dr. Kemberg estudia las relasexual (como un concepto arraigado en lo ciones amorosas tanto en la normalidad
biológico, vinculado a un objeto primiticomo en la patología, diferenciando con vo parcial) y deseo erótico, (descrito como
ricas ejemplificaciones clínicas entre la
excitación sexual vinculada al objeto edípsicopatología narcisista y la neurótica.

pico ). A partir de allí nos presenta su con

Se deja este libro con la sensación de
cepto sobre el "amor sexual maduro" que haber realizado un recorrido por un abaadviene con una expansión del deseo erónico de ideas que muestra un espectro tico en una relación compleja. Es aquí donamplio de las relaciones amorosas. De una de la intensidad de la experiencia erótica manera estimulante y por momentos, hasse hace máxima al ser compartidos no sólo ta poética, invita al lector al pensamiento
el erotismo, sino la libertad en la relación,
propio y a profundizar en el tema con la expresada tanto con un cuerpo sin inhibioculta esperanza de transitar por el sendeciones como con un psiquismo que se enro del amor.

trega sin perder la individualidad, y don-

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NOTICIAS TFl{)PlCALES

Analistas visitantes
tió al Encuentro de Directores de Insti

Durante 1997 recibimos las visitas de
tutos de América Latina en Porto Alelos Dres. Jobo Kafka, Miembro de la gre, Brasil.

Asociación Psicoanalítica Americana y
ex Vicepresidente de la IPA; Marilia Ai

Extensiones docentes
senstein, Presidenta de la Sociedad Psi

En Santa Cruz de Tenerife, Islas Cacoanalítica de París; Juan Pablo Jiménarias (España) la Dra. Fausta Cruz, nez, Presidente de la Asociación Psicoamiembro de nuestra Sociedad, es fundanalítica Chilena, y Fred Pine, Miembro dora y directora del Grupo de Psicoterade la Sociedad Freudiana de Nueva York, pia Analítica del cual han sido profesoen Enero de 1998.

res visitantes los Dres. José Meliá, Car-.

los Valedón y Rómulo Lander.

Encuentros

En el III Encuentro Anual de Presi

Nombramientos Internacionales
dentes de Agrupaciones Psicoanalíticas

Las Dras. Bernardina Ayala y Alicia

Latinoamericanas, realizado en Caracas

Leisse de Lustgarten fueron designadas
en Abril de 1997, asistió como coordinamiembros del Comité de Programa por dor, el entonces Presidente, Dr. Carlos

Latino América para el 40avo Congreso

Valedón.

Internacional de la IP A en Barcelona, Es

En Abril de 1997, la Sociedad realizó
paña, 1997 y para el 41 avo Congreso Inel II Encuentro Psicoanalítico Anual: "Criternacional de la IP A, en Santiago, Chile, sis, Violencia y Transgresión" en el Cen1999, respectivamente. El Dr. Rómulo Lantro Latinoamericano Rómulo Gallegos de der fue Co-Chair por Latinoamérica del

Caracas. Este es un evento abierto a todo

Comité de Programas del 40avo Congrepúblico.

so Internacional de la IPA, en Barcelona,

En Febrero de 1997, en el Hotel Isla

España y el Dr. Carlos Valedón fue miem

Bonita, de la isla de Margarita, se reunió bro del Sub-Comité de Programas.

el Grupo E(x)A, en un encuentro libre de

Actualmente el Dr. Lander es tamdiscusión científica en el que participabién Secretario Asociado de FEP AL, Coron diversos analistas nacionales y de Chair por Latino América del Comité de
otros países, coordinado por el Dr. Ró

Etica de la IPA. Miembro del Comité de
mulo Lander.

Foros por e-mail de la IP A, y Miembro

Una importante asistencia de nuesdel Sight Visit Committee del "Center for tros miembros tuvo lugar en el 40avo

Object Relations" (COR) de Seattle,

Congreso Internacional de Psicoanálisis

Washington, USA.

de la IP A en Barcelona, España, en el

El Dr. Carlos Valedón es represencual los Dres. lndalecio Fernández y tante de la Casa de Delegados por Lati

Carlos Vaiedón presentaron trabajos.

no América ante el Executive Council de

Al IV Encuentro Anual de Presidenla IPA, Miembro del Comité de Revisión tes de Agrupaciones Psicoanalíticas Lay Actualización de los Estatutos de FEtinoamericanas realizado en Mendoza, p AL, Miembro del Comité de Psicoaná

Argentina, en Abril de 1998, asistió el
lisis y Sociedades de la IPA, Miembro

Dr. lndalecio Fernández en calidad de
del Comité de Postulaciones de la IP A y

Presidente de nuestra Sociedad. En

Miembro del Sub-Comité Latinoamerica

Mayo, la Dra. Alicia Leisse de Lustgarno del Comité de Programa para el 4 1 avo ten, Directora de nuestro Instituto, asis-Congreso Internacional.

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Dolores Torres, Alicia Elena Díaz y Serapio Marcano (Venezuela) con Paulina y Otto Kernberg (EE.UU).

Rómulo Lander (Venezuela), presidente y coordinador p o r FEPAL del Encuentro Clínico FEPAL NAIPAG celebrado en febrero de 1998
en el Hotel Isla Bonita, Isla de Margarita (Venezuela). Asistieron analistas de Argentina, Canadá, Colombia, Estados Unidos, Perú, y
una nutrida representación venezolana.

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Robert Tyson (EE. UU), Maran y Serapio Marcano (Venezuela), Paulina y Otto Kernberg, Teresa Machado, Osear Romero (EE. UU) y Alicia Elena Díaz y la señorita Román, en un ambiente definitivamente T�OPICAL

Ruth Fischer (EE. UU) y Eva lester (Canadá)

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Sandra Pine (EE. UU) con Doris Berlín (Venezuela) y Antoine Hani con Jan Meyer (EE. UU).

Carlos Valedón (Venezuela), Claudia laks (Brasil), Paulina Kernberg (EE. UU), Elba Valedón y Teresa Machado de Schael (Venezuela), anfitriona de «la Solana». donde los invitados degustaron las tradicionales empanadas margariteñas.

PSICOANALISIS Y GENERO

El cuerpo femenino. Una lectura psicoanalítica

María Cristina Ashworth

Las fantasías de liberación

Addys Attías de Cavallín

Tropiezos en el ejercicio de la profesión. Visión psicoanalítica y visión de género Doris Berlín

La mujer y la feminidad: sus matrices inc.onscientes lndalecio Fernández Torres

Lo femenino y lo masculino. Cuatro registros arbitrarios en relación a su esencia Rómulo Lander

El masoquismo femenino revisitado. El caso de Diana de Gales Dolores Salas de Torres

El género como categoría diagnóstica

Marysol Sandoval de Sonntag

La construcción del sujeto femenino

Ana Teresa Torres

TEMAS DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA

Los niños como pantalla de los síntomas de los padres Ziva Rosenthal

DOCENCIA Y FORMACION PSICOANALITICA

La sociedad de candidatos: el invisible cuarto poder de la formación psicoanalítica Rosa Lagos y Teresa Machado

COLABORACIONES INTERNACIONALES

¿Por qué ocuparnos de Freud, el escritor?

Gloria Gitaroff/Asociación Psicoanalítica Argentina NOTICIAS T�PICALES por Dolores Salas de Torres LECTURAS por Adriana Prengler

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- Psicoanálisis y género 21 - 40
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